תשכח

שלימה כידוע הרי כלולי' כל או"א מחבירו כמו שכלולי' כל האיברי' באדם זה מזה עד שמרגיש הראש כאב ומכה שברגל כידוע ואדרבה אותן הנשמו' שהן מבחי' הראש והמוחין שבכנ"י הנקיים ביותר מכל נדנוד חטא ועון יש להרגיש ביותר מן החטאי' שיש בעקביי' כמו שהראש מרגיש ביותר כאב הרגל משאר האיברי' כו' ויש להם להתוודות ולהתמרמר ביותר באמרם אשמנו כו' על הכאב ומכה מפגימת העון ועי"ז הוידוי מעוררי' רחמי' רבים העליונים וכמ"ש כרוב⁷³ רחמיך מחה פשעי כו' וכתיב רחמיך⁷⁴ רבים ה' כמשפטך חייני פי' מפני בחי' רחמיך הרבים העליוני' הנק' רחמי' הגדולי' שמתפשטי' גם על עולמו' היותר עליונים כמו על התחתוני' משום דכולא⁷⁵ <שסה>

קמי' כלא בהשווא' א' כו' ועל כולם נמשך הרחמי' בהשווא' א' כו' וע"כ גם במקום הצמצום והדין למטה מטה הנק' משפטיך גם שם חייני תוכל להחיות שם ולהציל מן הדין ע"י בחי' רחמי' רבים שהן בחי' מקיף וסובב להקטן כגדול כו' וזהו ובתוהו ילל כו' דהיינו ע"י הוידוי כנ"ל מעורר המקיף דרחמי' רבים ואזי יסובבנהו להיות ימינו תחבקיני בסוכו' שנמשך הרחמי' למטה להיו' ה' צילך ממש כו' וד"ל והיינו יצרנו כאישון עינו שהוא בחי' השגחה והשקפה לטוב גם במקום הצמצום והדין כמו ע"י הרחמי' רבי' שנמשך האור גם במקום החושך של החיצוני' והוא בחי' השחור שבעין הנק' אישון בת עין כנ"ל ובה הוא עיקר כח הראי' לפי שע"י האישון מתפשטת כח הראי' למרחוק להיותה מצמצמת האור כמשל כלי ההבטה כו' (וזהו שאמר במשה וראיתה אותה כו' כי⁷⁶ מנגד תראה את הארץ כו' כי משה⁷⁷ רעיא מהימנא הי' משגיח בארץ מרחוק בבחי' הבטה דראיה בלבד לפי שראי' שבעין נמשכת למרחוק ולהיו' מעלת משה גבוה הרבה מא"י ע"כ רק בבחי' ראי' השגיח עלי' ובראי' המשיך כי שרש משה מבחי' הראי' דחכמה וכמ"ש וירא⁷⁸ ראשית לו כו' וכידוע וד"ל).

וזהו עיקר ענין תשובה שבעי"ת וכמ"ש שובה⁷⁹ ישראל עד ה' אלקיך כו' פי' כדי שיהי' הוי' אלקיך ע"י בחי' רחמי' רבים הנ"ל שע"י הוידוי' כנ"ל וכמ"ש ומודה⁸⁰ ועוזב ירוחם ופי' ירוחם היינו כמ"ש בך⁸¹ ירוחם יתום דהנה היתום בגשמיות היינו מי שאין לו אב וגם⁸² ברוחניות ע"י העוונו' וחטאי' נפסק ניצוץ אור האלקי מלהאיר על הנפש ונק' הנפש יתום שאין לו אב כי נסתלק הארת אבא ממנו כמ"ש כי⁸³ אתה אבינו כו' וע"כ אנו מבקשי' אבינו מלכינו שיחזור לנו להיו' לאב כו' וזהו בך ירוחם יתום בך דוקא ירוחם ממילא היתום שאין לו אב כו' ולא כתיב אתה מרחם