תשכז

והנה בגלות⁵⁹ נאמר עורה⁶⁰ למה תישן כו' וכידוע המאמר בזוהר⁶¹ דאית גבינין דמכסיין על עיינין כו' והענין הוא שא"א להיו' גילוי אור בכלי העין לפי שהחיצוני' מסתירי' וע"כ מסלק בחי' ההשגחה הפנימי' כו' ולכך הגבינין הם מכסיין על עיינין כו' וה"ז כמשל השינה שהעינים סגורים כו' משא"כ בזמן בהמ"ק דכתיב עיני⁶² ה' אלקיך ב"ה כו' וגם בזמן הגלות אנו מבקשים פקח⁶³ עיניך וראה כו' פקיחה זו הוא פתיחת כלי העין להביט באור כח ההשגחה הפנימי' כו' משום שנא' הנה⁶⁴ לא ינום ולא ישן שומר ישראל כו' דהיינו כאשר צריך להיו' שומר לישראל מן החיצונים אזי לא ינום ולא ישן וכתיב אז עיני ה' אל צדיקי' וכן עין ה' אל יריאיו כו' והיינו יצרנו כאישון עינו וד"ל.

והנה פסוק זה דיסובבנהו⁶⁵ כו' על חג הסוכות הוא אומר שהקדב"ה סובב לכנ"י בבחי' אור מקיף שבסכך כמ"ש ה'⁶⁶ צילך כו' ומקיפי' הללו דז' ימי הסוכות הן הנק' שומרים לשמור לכנ"י והיינו יסובבנהו יבוננהו יצרנו כאישון עינו אך הנה כדי לבא לבחי' מקיפי' הללו דסוכות צריך להיות תחלה עי"ת מר"ה עד יו"כ וכידוע דההתחלה הוא בר"ה והגמר נעשה בסוכו' וכמ"ש שמאלו⁶⁷ תחת לראשי בר"ה נאמר וימינו תחבקיני היינו בסוכות כו' וכמ"ש⁶⁸ במ"א והנה מטעם זה קדם לומר בפסוק שלפני זה הפסוק באמרו ימצאהו⁶⁹ בארץ מדבר ובתוהו יילל ישימון פי' בחי' מדבר היינו מה שהאדם משפיל א"ע בתבירו דלבא בעי"ת ובפרט באמרו הוידויים ביו"כ אשמנו בגדנו גזלנו כו' תעבנו תעינו כו' וכיוצא בזה שהוא מבזה ומשפיל א"ע במאד עד שהוא נמשל למדבר ושממה וארץ ציה כו' אחר שמרשיע א"ע בכל החטאי' והעוונו' ששרש אחיזתם בהיכלות הקליפו' שמשכנם במדבר כידוע.

וזהו ימצאהו בארץ מדבר בעי"ת וביו"כ לכללו' נ"י כי הגם שאין⁷⁰ באדם כל החטאי' המפורשי' בוידוי מ"מ הרי כל⁷¹ ישראל ערבים זה בזה וצריך להתוודו' מפני אותו חלק שיש בו מכללו' נ"י אחר שכללו' נ"י⁷² הם כמו קומה