תשכו

למלאכי' ע"י ישראל כי מסיבת המתיקו' באהבה רבה בתענוגי' בק"ש גם המלאכי' מתעלי' ונכללי' בגופא דמלכא עד"מ העצים שביער שמהם נוטף הדבש שנאכל גם העץ מפני מתיקו' הדבש כו' וזהו אכלתי יערי עם דבשי כלומר בשביל דבשי אכלתי גם יערי שהן המלאכי' כו' וד"ל.

וזהו שהתפלה נקראת סולם⁵³ כמ"ש בזוהר משום דכתיב וסולם⁵⁴ מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה כו' כך התפלה מתחלת מתכלית וסוף המדרג' למטה כמו ברכת שלא עשני גוי כו' ומסתיימת בתכלית עליי' המדרגה בק"ש לאשתאבא בגופא דמלכא כנ"ל והיינו כמו הסולם שרגליו בארץ וראשו מגיע השמיימה וד"ל ומלאכי אלקי' עולים ויורדים בו היינו שעולי' בסולם זה דתפלה ג"כ השמיימ' לאשתאבא בגופא דמלכא עם כללו' נ"י וגם יורדים בו אחר עלי' זו והיינו בתפלת י"ח שמביאי' ירידת אור ושפע למטה בכללו' נ"י כמו רפאינו ברך עלינו וכיוצא וכמו שידוע דכל מלאך יש לו שליחו' בפ"ע ואין⁵⁵ מלאך א' עושה ב' שליחו' כמו במלאכי' דאברהם רפאל⁵⁶ לרפאו' את אברהם ומיכאל⁵⁷ לבשר את שרה בלידת יצחק כי פקידת הבנים הוא ע"י מיכאל כו' וא"כ הרי ההתחלה ע"י המלאכי' כמו בקדוש' יוצר לשבר חומריו' נפש הבהמיו' וגם תכלית הדבר הוא ע"י המלאכי' להביא השפע למטה וז"ש עולים ויורדים בו והכל בסולם דתפלה לפי שמוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה כו' וד"ל.

וזהו יסובבנהו כו' יצרנו כאישון עינו. פי' אישון עינו הוא בחי' בת עין ונק' ג"כ בבת עינו והוא השחור⁵⁸ שבעין שהיא רק כנקודה א' והלובן הוא סביבה והנה ידוע שהראיה אשר בעין הוא דוקא בשחור שבעין ולא בלובן אשר סביבה כו' והנמשל יובן מזה למעלה דכנ"י נק' אישון עינו מצד בחי' בירור הנפש הבהמיו' שמלביש ומחשיך אור הנפש האלקי' וכשמתהפך רע לטוב וחשוכא לנהורא ע"י אוי"ר בברכת יוצר כנ"ל אזי גורמי' עיקר הארת גילוי אלקות כח הראי' הרוחניו' האלקית כמו עד"מ שאור המאיר בעין הוא <שסד>

בשחור שבעין דוקא להיותו המסתיר האור כו' וד"ל.

וז"ש השקיפה ממעון קדשך כו' והשקפה והבטה זו היא ע"י ישראל דוקא שעלו במחשבה כנ"ל שהמוח ממשיך כח הראי' בעין אבל באישון עין דוקא כנ"ל עיקר אור גילוי השקפה זאת וזהו יצרנו כאישון עינו והיינו ע"י סדר התפלה כנ"ל וד"ל.