תשכג

ומ"מ יש יתרון מעלה במלאכי' מה שאין בנשמו' ויובן טעם ענין זה בהקדים שרש ענין המלאכי' דהנה כתיב הבן¹⁴ יקיר לי אפרים כו' המו מעי לו וידוע דהמלאכי' נק' מעי כמבואר בזוהר¹⁵ שיש מלאכי' שנק' אצטומכא כו' וכמבואר במ"א ע"פ¹⁶ וכל קרביי את שם קדשו¹⁷ כו' קרביי ממש כי הנה עד"מ המאכל הבא בקרביים גשמיים הוא מתברר שם ובהם ועל ידם תעבור שפע חיו' המאכל להאיברי' כו' ונק' הקרביים כלי ההשפעה להוליך השפע לכל אבר כו'. וכך למעלה יש מלאכי' שנק' קרביים שמהם ועל ידם תעבור אור השפע האלקי' למטה כו'. וכמו שידוע דלכל דבר ודבר יש לו כח ושרש למעלה השופע זה הדבר כמו למציאת החכמה יש כח ושרש השופע חכמה בתמידו' ונק' שר של חכמה וכן שר¹⁸ של מים ושר של אש כו' וכיוצא עד שאמרו אין¹⁹ לך עשב מלמטה שאין לו מזל כו' ועד"ז גבוה²⁰ מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם עד רום המעלות וכשם שהוא בהשפעה גשמיו' כך הוא ברוחניו' בהשפעת הרוחניו' כמו להשפיע אהבה ויראה שיש להם שרש וכח המשפיע אותם למטה וכידוע דמדת האהבה הנמשכת למטה בכללו' נ"י הוא בא מכח עליון המשפיע להם התפעלות אהבה זאת בכל יום ויום והיינו ממחנה מיכאל²¹ שהוא מקור לכל המלאכי' של חסד ואהבה למעלה וכמו שאמרו מיכאל²² מקריב נשמו' ע"ג המזבח כלומר מקריבן בדביקו' האהבה שמשפיע בהן ועד"ז בהתפעלו' היראה בכנ"י הנה היא נמשכת לישראל ממחנה גבריאל כו' ומטעם זה יובן מה שאו' קדושת יוצר לפני ק"ש כדי לעורר שפע מן האוי"ר שבמלאכי' לכנ"י באמרם והאופנים כו' ויוכל להיו' עי"ז התפעלו' אהבה בק"ש באמרו ואהבת כו' ולהיות כן הרי המלאכי' גבוהי' מן הנשמו' וזהו שנק' מעי וכמ"ש המו²³ מעי לו רחם ארחמנו כו' שכדי שרחם ארחמנו להשפיע לו רוחניו' וגשמיו' בתחלה צריך להיו' המו מעי לו כנ"ל.

אך שרש נשמות ישראל למעלה גבוהי' המה מן המלאכי' כי הנה אמרו ישראל עלו במחשבה שלמעלה מן הדיבור והיינו בבחי' מהות ועצמו' אלקות שנק' גופא דמלכא ולא בבחי' שמו בלבד שהוא הדיבור ולזה הטעם דוקא בנשמו' אמרו בזוהר בהתפעלו' אהבה שלהם דהיינו לאשתאבא²⁴ בגופא דמלכא דוקא כו' וביאור ענין