תשיא

(בפנים כ' ממילא וצ"ע ועמשל"ק¹⁸ לכן אז כל עשי"ת המלך הקדוש שבחי' מלך זה קדוש ומובדל במחשב' אנא אמלוך כו' (ע' בסידור¹⁹ בנעילה מענין המלך הק'²⁰.

ו. וזהו כן אד' בחי' שם זה במל' דינא דמלכותא (בחי' המלך הק' לכאורה הוא בחי' אד' מי הנז'²¹ בועתה יגדל דתקס"ו ויצמיח צדקה כמש"ש שיגדל כח אד' להיו' נושא עון כו') ויצמיח צדקה בחי' מל' צדק ה' גבו' וחסדי' דמל' להשפיע לכל א' וגם משפט כמה יהי' הגילוי ומ"מ נק' ג"כ צדקה (אולי ע"ד לך אד' החסד כו' כמעשהו, וצ"ל אד' מל' צדקה מל' א"כ איך אד' יצמיח צדקה ואולי אד' השם הוא אלקו' שבמל' או אד' מי כנז'.

ז.²² ותהלה ביוכ"פ שם ה' בניקוד א' חו"ג, כי תהלה וגלוי זהו זמור לעריצי' מעט אור דוח', וכן ביוכ"פ גלוי כתר לכן אז מהפך הרע, וזהו נגד כו' (ועמ"ש ע"פ הזהר בהעלותך בנו"ן נורא תהלות כו' ע"ש הטיב דשייך לכאן) ישמ' וע' ע' שערי אורה להר"י גי' וצמיח' זו ממילא אך צ"ל זריע' מלך לשדה נעבד.

(ונ"ל ²³ דנת' ע"פ²⁴ שבת שבתון הו"א שיש חילוק אם היוכ"פ ע"י אתעדל"ת נמשך ממקום גבוה יותר עד שמכפר על הקדש ואי ליכא אתעדל"ת מ"מ יוכ"פ הוא ומכפר על מקדש הקדש, לכן י"ל גם כאן אד' אלקי' יצמיח כו' ודאי בר"ה ויוכ"פ צדקה ותהלה ע' ע"פ²⁵ ויקרא משה כו' עיני' לראו' עד היום הזה פ' תבא שאז נמשך דו"ר עילאין מלמעלה חשף ד' כו' התהללו וכו' אך מ"מ כשיש אתעדל"ת היינו הכנה נמשך ממקום גבוה יותר, וזהו כי כארץ כגנה שבמצות ב' בחי' שונו' צמיח' דגנה שע"י אתעדל"ת וצמיח' דארץ ספיחי', כמ"כ בענין ר"ה ויוכ"פ צמיח' דקדושתי יש ב' בחי' שע"י הכנה עדיף ונמשך ממקום גבוה כו'. יובן שאמר ב' משלי' כארץ וכגנה ולא די במשל א' אלא כי באמת הן ב' בחי' בנמשל ובמשל.

צריך לעיין בלך²⁶ ה' הצדקה, לאזני, וי"ל דאי' ויעש דוד שם מאן דיהיב צדקה כו' עי"ז עושה שם א"כ אנו ממשיכי' צדקה אך בר"ה יצמיח אד' צדקה היותר גבוה בחי' וצדקה תהי' לנו כי נשמור כו' שאחר כל המצו' יומשך לנו צדקה הנ"ל דלך הצדקה מל' דא"ס, אד' שפתי תפתח בחי' אד' יצמיח צדקה ופי יגיד תהלתך בחי' תהלה התהללו וכו'.

ע' תורה בחקתי תקס"ח ע"פ²⁷ רפאני כו' כי תהלתי אתה.