תשג

ונמשך במלך העולם וכנ"ל ואזי יוכל לשכון אור קדש העליון גם למטה כמו בלבישת טלית ותפילין כו' וד"ל אך הנה גם על קדש זה העליון שנמשד במצות מעשיו' אמרו יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם פי' גם מקדושתכם שע"י המצות והטעם יתבאר בסמוך בעזר"ה וד"ל.

ג וזהו כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח וכו'. דהנה הגרעין הנזרע בארץ אין לו כח וטעם כלל שיהי' סיבת הצמיחה מכחו של גרעין ולכאורה יפלא מדוע יצמח ממנו פרי בטעמה עד שיש בה עונג ממש, אך הענין הוא דעיקר הצמיחה אינו מחמת הגרעין אלא מחמת כח²⁹ הצומח שיש בארץ מכבר מששת ימי בראשית והוא מבחי' מאמר תדשא³⁰ הארץ דשא כו' ועץ עושה פרי כו' ועשב מזריע זרע כו' שכל זה המאמר מלובש הוא בכח הצומח שבארץ הכללי להוציא כל מיני צמח בטעמים שונים כו' מן האדמה והכל נצמח ע"י המאמר הזה אלא שיש בו התחלקו' מאמר עץ עושה פרי מצמיח פירות האילן ומאמר דעשב מזריע זרע מצמיח הזרעים שבגינה והארץ תוציא צמח התבואות וכיוצא בזה מתחלק עוד לרבבו' מיני צמיחת עונג וא"כ מה מהצורך לכאורה לזרוע הגרעין אחר שכל צמיחה באה רק מכח הצומח אבל הענין הוא לפי שאין הברכה שורה מן כח המצמיח אלא כשיש בחי' כלי לשכון בו הברכה וכמאמר הזוהר³¹ דלית ברכתא שריא באתר רקניא כו' ע"כ זורעין הגרעין שיהא בחי' כלי לשכון בו אור שפע כח הצומח <שמט>

להצמיח על ידו מיני צמח הרבה כו' והמופת לזה הוא ממה שהזרע³² הנזרע כלה בארץ כי כל כחו נכלל בכח הצומח שבארץ להיו' מוריד משם ההמשכה כו' וד"ל.

והדוגמא מכל זה יובן למעלה בארץ העליונה דאור הזרוע בה בכנ"י היינו בחי' מעשה המצות שעושין בעוה"ז וכמאמר זורע³³ צדקות כו' ולעתיד תוציא צמחה מכח הצומח שיש בה בריבוי טעמים ותענוגים שונים והוא תענוג הנשמו' שיהיו נהנין מזיו ועונג העליון בריבוי מדרגות שונות שזהו ענין שכר מצות בג"ע התחתון ובג"ע העליון שמתגלה שם בחי' עונג העליון מבחי' כתר והוא כמשל כח הצומח שבארץ והוא עונג נפלא עד שכדאי לסבול כל יסורי גיהנם עד שיזכה לעונג זה וכמו שאמרו באחר דמוטב³⁴ דלידייני' כו' וזה העונג הוא צומח מכח הזריעה שנזרע במעשה המצות בעוה"ז והגם שאוכל³⁵ פירותיהן בעוה"ז זהו שכר הגשמי בלבד אבל שכר הרוחני שלא דיברו בה הנביאי' היינו בחי' זיו ועונג העליון