תרצא

אשר תרעץ אויב דוקא, ולכאורה יפלא זה האיך יתכן שבמדת החסדי' ידין דין אף לאויב. אך הענין הוא דכל מה שנגדלו ונתגברו בחי' החסדי' בז"א לישראל מזה נעשה ונמשך בחי' גבורו' ודיני' עצומים לפרעה וחילו, וזהו ימינ"ך הוי' לישראל בזה תרעץ אויב דוקא. וביאור הדברים הוא כי בחי' הדיני' נעלי' ומכוסי' באנפוהי דמלכא דנהירין כנ"ל אך כאשר אור החסד מאיר בגילוי לישראל עמו אזי יצאו הדיני' מתוך ההעלם על ההיפך המנגד לישראל, ומקודם שיצאו החסדי' בגילוי לישראל היו הדיני' נעלמי' אך כאשר יצאו בגילוי בהכרח שיצאו גם הדיני' הנעלמי', ולהיכן יצאו אם לא אל בחי' הקליפ' המנגד לאותו אור החסד שנתגלה כו'.

ויובן דבר זה ממלך ב"ו שיגלה אור טובו וחסדו לאוהבו לאיזה טעם שיש לו בזה הנה מזה הטעם עצמו יצא דין ועונש למקטרג על אוהבו כו', והא בהא תליא דלפי ערך טעם ההטבה לאוהב כן ערך הטעם לעונש לשונא כו', ונמצא ריבוי החסדי' גורמי' ריבוי הדיני' לההיפך המנגד כו' וד"ל. וזהו מן השמי"ם דז"א ירד עליך בגילוי והיינו הדיני' שהיו נעלמי' תחלה בחסדי' יתגלו עלי"ך כדי להאביד הר"ע שבנוג"ה, והוא כמו ענין המלחמה שהי' לה' עם שר של מצרים שריבוי החסדי' לישראל היו סיבה לאיבוד פרעה וחילו בים וכמ"ש ימינך הוי' תרעץ אוי"ב כנ"ל וגם כאן או' עד השמד"ך וד"ל.

יתנך ⁶¹ ה' נגף לפני אויביך בדרך אחד תצא אליו ובשבעה דרכים תנוס לפניו. פי' בדר"ך אח"ד הוא בחי' יסוד דנוק' שנק' דר"ך אח"ד, דהנה כל בחי' יסוד נק' דר"ך לפי שבו עובר השפע, ובכל מקום יש בו ביסוד בחי' ההתכללות מכללות רבים ולכך נק' דר"ך אח"ד לפי שמתאחדי' שם רבים ונק' בזוהר בשם כניש"ו⁶² דכל נהורין שכל האורו' מתכנסי' ביסוד ומתאחדי' בו והיו לאחדים ממש, עד"מ הידוע מכל שפע סתם שכלולה מכללות מה שבשכל ומדו' שהתכללו' זאת בא' ביסו"ד דוקא והוא הבל הלב שיוצא בגילוי לדיבור כו' וכיוצא בזה, וידוע שיש ב' מיני יסוד⁶³ א' יסו"ד דדכורא שהוא המשפיע השפע מלמעלה למטה ונק' ג"כ דר"ך וכמ"ש דר"ך⁶⁴ גבר בעלמה, ויש בחי' יסוד דנוק' שהוא בחי' המקבל כל ההשפעו' ונק' ג"כ דר"ך כמ"ש הנות"ן⁶⁵ בי"ם דר"ך ונק' ג"כ דר"ך אח"ד לפי שמתאחדת שם לקבל השפע בתכלית היחוד וההתכללו' מלמטה למעלה ונק' מ"ן והיינו ענין התכללות של הנשמות ומלאכים רבים מאד שנכללו ביסוד דנוק' וכמ"ש ביד"ך⁶⁶ אפקי"ד רוח"י וידוע שהוא בחי' יסו"ד דנוקבא שנק' באר כמ"ש עלי⁶⁷ באר ר"ת