תרפב

והנה כל ספי' כלולה מי"ס וא"כ גם בחי' הכתר כלול מי"ס ולהיות כן אחר שגם יו"כ עצמו מכלל חשבון הימים ואדרבה בו תלוי עיקר הכפרה להיותו כלול מכולם יחד והוא כלול מי"ס הרי לפ"ז כל היום דיו"כ⁵⁶ מכפר עד שקיעת החמה בנעילה כו' וזהו שאמרו ז"ל <שמו>

דסוף⁵⁷ היום סמוך לשק"ה מכפר גם על עבירו' שעשה ביו"כ עצמו לפי שבנעילה הוא סוף הזמן היותר אחרון ע"כ בו תלוי עיקר הכפרה הכוללת הכל והוא להיותו בבחי' כתר שבכתר היותר עליון באותו יום עצמו שהוא בבחי' הכתר דהיינו יו"כ מאחר שהיום כלול מי"ס עד כתר שבכתר הרי בנעילה הוא בחי' כתר שבכתר ומקודם לזה הגם שכל היום הוא מבחי' הכתר אבל אין בחי' היותר כללי מכולם כמו זמן דנעילה בשק"ה שאין עוד למעלה הימנו וכמבואר בספרי הקבלה דהעליי' דמל' בנעילה הוא בבחי' פנימי' דעתיקא כו' עילוי שאין למעלה הימנו לכך מכפר אז גם על העבירו' שעשה בשעה קודם לנעילה כו' וד"ל.

ועיקר הטעם להיות כי כמו שהכתר בכלל נבדל בערך מבחי' החכמה ושאר הספי' למטה באצי' כך למעלה לפני האצי' בחי' כתר שבכתר נבדל בערך מט"ס שבכתר עצמו והוא זמן דנעילה כנ"ל וע"ז נא' לפני הוי' תטהרו לפני שם הוי' שבנאצלי' דהיינו בבחי' כתר שבכתר בנעילה שהוא מבחי' עצמו' המאציל ממש והוא הנק' לפני הוי' בכלל כי גם משם הוי' דט"ס דכתר ג"כ הוא נבדל בערך וע"כ הוא נמנה בכלל עולם הא"ס כידוע וזהו לפני הוי' תטהרו שמשם נטהרו ונרחצו כל העוונות גם שנפגמו כבר על ידם האורו' כי הרי אור חדש לגמרי מאיר מבחי' כתר שבכתר בנעילה דיו"כ וזהו שאו' בנעילה אנכי⁵⁸ אנכי אנכי מי שאנכי מוחה כו' דלא⁵⁹ ידע לי' בר איהו בלחודוהי כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.