תרעז

הרע נמצא אלא בשבירת הכלים בעץ הדעת טו"ר כידוע שהוא דוקא ע"י הדעת וד"ל.

ועתה יש להבין שרש ענין הה"א שהוא בבחי' ההתפשטו' לאורך ורוחב כנ"ל. דהנה הה"א ראשונה שבשם הוי' הוא בחי' בינה והוא בחי' ההתפשטו' שאחר הצמצום דיו"ד דחכמה כידוע דחו"ב²⁷ נק' תרין ריעין והן אותיו' י"ה כמ"ש בי"ה²⁸ ה' צור עולמי' כו' ביו"ד²⁹ נברא העוה"ב שהוא מאין דחכמה ליש דבינה כמ"ש להנחיל³⁰ אוהבי יש כו' ולמטה באדם היינו בחי' רשפי אש שבלב בהתלהבו' שבאה דוקא מבחי' ההתבוננו' בהשגה במוח שמזה בא התפעלו' הלב כי ההתפעלו' בלב הוא בחי' ההתפשטו' כענין השמחה שהיא התפשטו' הלב והיא באה מצד בחי' התפשטו' שבמוח בהשגה שבאה במרחב דוקא וכמ"ש אם³¹ הבנים שמחה דהשמחה³² היא מבחי' בינה שנק' <שמב>

אם הבנים כידוע ולמעלה הוא בחי' ה"א ראשונ' שהיא בחי' התפשטו' בסובב וממלא כו' וזה נעשה באתעדל"ת בתשובה עילאה דוקא דהנה תשובה עילא' היא באה מעומק הלב ובינה לבא כידוע וזהו שרש ענין ויצעקו³³ בצר להם כו' שהכל נק' צר ומצוק כי הרצון והתשוקה ברשפי אש מלמטה למעלה היא לעצמו' המאציל דוקא שכללו' הכל קמי' כלא חשיב ואפי' העוה"ב וכו' נק' צר כי אינו אלא הארה מצומצמת מיו"ד ועי"ז נמשך מן הצמצום להיו' בחי' התפשטו' דה"א וכמ"ש מן³⁴ המיצר קראתי ענני במרחב כו' מפני שאחר היציאה מן המיצר בא הוא למרחב והוא בחי' ההתפשטו' דה"א שבאה דוקא אחר הצמצום דיו"ד כנ"ל וד"ל. וענין הוי"ו³⁵ הוא בחי' ההמשכה דתורה וה"א אחרונ' הוא בחי' מעשה המצות כנ"ל.

וביאור הדברים הנה ידוע דבחי' קול³⁶ ודיבור נק' ו"ה הוי"ו הוא קול המשכה מן המדו' לדיבור שנק' ה"א אחרונה כידוע והנה תחלה יש להבין שהפרש גדול יש בין אותיו' י"ה ובין אותיו' ו"ה, דהנה מבואר למעלה בענין י"ה שהוא הצמצום דחכמה ואח"כ באה בחי' ההתפשטו' דבינה והרי מבואר למעלה שא"א שיבא בחי' התפשטו' בלתי צמצום בתחלה וא"כ כל עיקר הצמצום בשביל שיהא התפשטו' והכל בחי' א' הוא ויובן דבר זה בתוספ' ביאור בכלל הידוע בפי' מאין ליש שהוא ענין מן ההעלם לגילוי שכלל זה כולל כל ההשתלשלו' מעילה לעילה ואמנם הנה מובן בענין זה שיוצא מן ההעלם לגילוי שכל זה עדיין הוא בבחי' העצמות של