תרעו

למעלה ג"כ ע"ד זה והוא בחי' ביטול רצון העליון כמ"ש בטל¹⁹ רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים וכו' וענין בחי' ביטול הרצון העליון למעלה ג"כ היינו בחי' הביטול שלמעלה מן הדעת והוא ענין סילוק עצמותו להעלים ולהסתיר א"ע מכל וכל בכדי שיוכל להיו' גילוי אור בהשתלשלו' גם להיו' מקור לחכמה שנק' נקודא והיינו מה שמבואר למעלה בענין העלם דגלגלתא ומה שבוקעין ויוצאי' אח"כ בחי' שערו' להיו' מקור לחכמה כו' וזה נק' העלם העצמו' דרך כלל וז"ש ה' מלך גיאות לבש שמתלבש בלבוש להעלים א"ע כו' וגם נק' בחי' זו בשם עתיק²⁰ יומין מלשון המעתיק הרים כו' וכמ"ש המתנשא²¹ מימות עולם כו' שנעתק מבחי' השתלשלו' י"ס דאצילו' שנק' יומין וכמ"ש²² במ"א וד"ל.

והביטול השני הוא ביטול הרצון מצד הדעת וההשגה דוקא ואתעדל"ת זאת גורמת למעלה אתעדל"ע בביטול רצון שמלובש בחכמה דאצי' שהוא בחי' היו"ד כנ"ל שנק' בשם ראשית הגילוי כנ"ל והיינו בחי' הצמצום שלפני בחי' ההתפשטו' שידוע דא"א הי' להיו' ההשתלשלו' בסובב וממלא בלתי הצמצום בתחלה וכענין הושיט²³ אצבעו קטנה ביניהן ושרפן הרי מפני קצת גילוי יותר מדאי באצבע הקטנה שהיא היו"ד נשרפו ונכללו במקורם כו' וזהו שרש ענין דקמיה דוקא כלא ולא לא ממש משום דהצמצום מעלים את עצמותו אבל בלא צמצום בתחלה היו בחי' לא ממש ולא כלא בכף הדמיון וד"ל.

והנה ההפרש אשר יש בין ב' מדרגו' הביטול הנ"ל היינו במה שיש הפרש בין כתר לחכמה מאחר שזה בקוצו של יו"ד וזה ביו"ד כנ"ל וידוע ההפרש²⁴ בין הכתר לחכמה דבחכמה אמרו דבה תלוי ענין הברורי' דוקא כמאמר דבחכמה²⁵ אתברירו משא"כ בכתר שהוא למעלה מבחי' הברורי' כנודע והטעם הוא לפי שהחכמה מתלבשת ובאה בהשתלשלו' שיש שם בחי' עה"ד טו"ר כידוע ע"כ בחכמה מברר הוא הטוב מן הרע כמו לאהפכא²⁶ חשוכא לנהורא כו' ע"י ביטול הרצון כנ"ל משא"כ בבחי' הכתר שלמעלה מן ההשתלשלו' שאין שם בחי' עה"ד טו"ר עדיין לא שייך שם בחי' בירור כלל מאחר שהוא ענין אהבה הטבעית שלמעלה מן הדעת ואין