תרדע

ומשיג עצמיו' ומהו' אור הא"ס הוא נמשך מצד בחי' עצמיו' הרצון כנ"ל הנה בנקודה זו הוא נתפס דוקא לפי שהוא למעלה מבחי' מחשבה ותפיס' וזהו בחי' קוצו של יו"ד שאינו אלא כמו רמז בעלמא בלי שום תפיס' והשגה ופונה למעלה דהיינו לבחי' מל' דא"ס שנעשה בחי' כתר לאבי"ע כידוע וד"ל, והיו"ד הוא בבחי' החכמה⁵ שנק' ראשית הגילוי מן ההעלם וכמ"ש והחכמה⁶ מאין תמצא כנ"ל.

וביאור הדברים הנה ידוע דהחכמה⁷ נק' נקודא בהיכלא והיינו נקודת אבא בהיכל הבינה כי בחי' הבינה הוא בחי' ההשגה לאורך ורוחב דוקא אבל החכמה⁸ נק' כח מה כלומר מה פשפשת כו' כי אינו אלא כח השכלת השכל שלמעלה עדיין מבחי' השגה ממש כידוע וע"כ אינו אלא כמו בחי' נקודא א' בלבד כידוע, והנה התהוות אור החכמה דאצי' הוא בא בבחי' צמצום גדול וזהו שגילוי אור החכמה בתחלת התהוותה מההעלם הוא רק בבחי' נקודא א' בלבד עד"מ כח החכמה באדם התחתון שהוא בא במוח כמו ברק המבריק בהארה פתאומי' להיותה באה בבחי' הצמצום מההעלם שלמעלה מן השכל כי להיות בחי' מציאת חכמה מלמעלה מן החכמה א"א כ"א ע"י צמצום לצמצם ולהעלים ולהיות נגלה מן ההעלם רק כמו ברק המבריק בלבד דהיינו כמו נקודא א' והטעם הוא כי בחי' החכמה דאצי' הנה היא באה בהשתלשלות רבות מאד עד שנמצא מכחה למטה מטה כמו בעולם העשי' מציאת שכל אנושי ממש רק שבא ע"י צמצומי' רבים באצי' ומאצי' לבריא' בהשגו' הנשמו' ומלאכי' ומבריא' ליצי' כו' עד חכמה שבמל' דמל' דעשי' אבל למעלה מן האצי' דהיינו בעצמו' המאציל ממש אין שם גם לא מבחי' ערך מציא' ומהו' חכמה כלל וכמאמר חכים⁹ ולא בחכמה ידיעא כו' וע"כ א"א שיבא מציא' <שמ>

חכמה גם חכמה דאצי' מן המאציל עצמו רק ע"י צמצום גדול והוא מה שתתגלה רק בבחי' נקודא א' בלבד וד"ל ואפי' בחי' חכמה סתימא' דא"א שנק' בלשון¹⁰ הגאונים בשם שכל הנעלם מכל רעיון (ובכלל נק' שכל הנעלם הזה כללו' בחי' הכתר אך בפרט הוא בחי' ח"ס דא"א) גם הוא בא בבחי' הצמצום מעצמו' המאציל כי הנה ידוע דבחי' גבורה דע"י הוא מלובש בח"ס כמ"ש¹¹ בע"ח ובחי' גבורה דע"י היינו בחי' הצמצום והדין להעלים א"ע בתחלה בכדי שימצא מציא' שכל הנעלם הזה כי גם הוא בכלל בחי' חכמה יחשב ואע"פ שאינו בחי' חכמה ממש מ"מ הוא נק' מקור דמקור לחכמה כידוע וא"כ כדי שיהא בחי' גילוי אור שכל זה הנעלם ג"כ צריך להיו' ע"י צמצום