תרסא

בחי' כלים להעלאת המ"ן מהתחתונים והוא ענין פתיחת האות ופתחו שהחלל שיש בכל אות ואות הוא מורה לבחי' כלי המקבל בתוכה דבר הניתן בו. אמנם הפתח והפתיחה הוא ענין אופן כלי קבלתם אם מלמעלה תהי' הפתיחה יקבל מלמעלה טפת המ"ד בכדי להשפיע למטה מלמעלה כו'. אמנם אות ה' יש בו ב' הבחי' פתיחה למעלה וגם למטה, והוא ענין שמל' דאצי' נק' ה"א.

והענין הוא דהנה נודע שכל בחי' המשכת ההשפעה מאורות הנאצלים למטה בבי"ע א"א כ"א שיתקבצו כולם אל הבריכה העליונה בחי' מלכותו ית' שהוא בחי' גילוי המדות וכמ"ש במ"א וכנ"ל מבחי' הממוצע ובלעדה א"א בשום אופן שיתהווה דבר נפרד בבי"ע כו', שלזה היא נק' עשישית דמקבלת כל נהורין. וכמו"כ לפי שאין טפה עולה מלמעלה שאין טפיים עולות כו' שהוא ענין העלאת המ"ן מבי"ע וכמ"ש בע"ח מלאכים ונשמות מעלים מ"ן לרחל שענין העלאת מ"ן הוא בחי' הכנת המקבל והכשרו לקבל איזה השפעה מלמעלה ממנו. וכמו"כ בכדי שיתהווה איזה בחי' הארה והמשכת גילוי אלקות בבי"ע למלאכים ונשמות וכו' בתוס' הארה יתירה שהוא ע"י בחי' מלכותו ית', מוכרחים הם להעלות מ"ן בתחלה שהוא ענין הביטול בתחלה לבחי' מל' ית' אזי ע"י ג"כ נשפע השפעת המ"ד, והוא ענין פתיחה מלמעלה שבאות ה"א מזיגת כלי המל' לקבל כו' ופתיחה מלמטה הוא קבלת המ"ן העולים מבי"ע כו'.

אמנם כל זה הוא כשהיא בבנינה בפרצוף שלם במקומה אזי היא נק' ה"א כו', אך בשעתא דאיהי ברחימו סגי' לגבי רחימה והיא בבחי' נקודה חדא קבוץ מהותה שאינה נמשך כ"א בחי' כתר דידה לבדה ודא איהו יו"ד, וע"ד אמרת שחורה אני דלית באות דא חוורו בגווי' כשאר אתוון כו', וכמ"ש שהוא בגשמיות שביו"ד אין שום פתיחו לא למטה כו', ודא שחורה אני ולית לי רשו לאעלא לכון תחות גדפוי בחי' העלאת מ"ן כו' ביד"ך¹⁴ אפקי"ד רוח"י ר"ת בא"ר שהוא ענין קבלתה בתוכה מ"ן העולים מבי"ע מלאכים ונשמות כו' וכמו"כ אינה מקבלת מלמעלה ממנה, והוא מחמת זעירו דנקודא חדא כתר מל' לבד בראשית המשכתו בטבע העלול כו' כי נעוץ תחב"ס כו' עומק רום הנ"ל בחי' עומק מ"ה שבכתר, ואיידי דטריד למבלע להנשא למעלה כו' לא הי' יכול להמשך הבנין כו' כ"א בחי' רצון לבד כו' בחי' יו"ד. וכמו"כ למעלה ידוע הוא שאו"א מעלין מ"ן לבחי' מל' שבא"ק והיינו כשהיא בבניינה בבחי' א"א ב"ן שבכתר רצונות פרטיי' לפרטי' א"ס דאצילות הנ"ל שאזי היא נק' ג"כ ה"א ופתיחו מלמעלה לקבל מפנימיותו כו'. אמנם בתחלת האצילות לא נאצל ונמשך כ"א בחי' רצון פשוט ותו לא בלי התחלקות לרצונות פרטיי' פנימיות הכתר ולא נתפשט עדיין באורך ורוחב, והוא ג"כ בחי' יו"ד לבד קבוץ המהות להתעלות למעלה כו' מסיבת התכללותו בעצמיות עדיין כו', והוא ג"כ מגו דחיקו דרחימו דלא יכול למסבל כו' לירד בבחי' כתרים לי"ס דאצי' רצונות פרטיי' כו' שהוא היפך פנימיות הנ"ל אזעירת גרמה בבחי' יו"ד לבד כנ"ל ולית לי רשו לאעלא לכון תחות גדפוי בחי' קבלת המ"ן שאו"א מעלים כו'.