תרס

פרטיות כו' מסיבת התכללותו בעצמיות עדיין בראשית המשכתו אזי הכל חוזר למקורו להתנשא ולהתעלם בעילתו א"ס ב"ה מבלי שיתפשט כו' וד"ל. וב' הבחי' שברצון נק' עומק רום ועומק תחת, עומק רום הוא בחי' התדבקות הרצון בעילתו בראשית המשכתו כו' ועומק תחת הוא בחי' התפשטותו והמשכתו למטה שיהי' מקור ושרש כו'. נמצא לפ"ז שבראשית המשכת הרצון מצד התנשאותו והתדבקותו למעלה לא הי' באפשרי בשום אופן להמשך למטה להתגלות בבנין המל' דא"ק רצון לחכמה כו' (כ"א ע"י אור חוזר וכמשי"ת).

ועתה יובן ענין מאמר הזוהר הנ"ל בשעתא דאיהי גו רחימו סגיא לגבי רחימה מגו דחיקו דרחימו דלא יכלה למסבל אזעירת גרמה בזעירו דנקודה חדא ומאי איהו יו"ד, פי' שבראשית המשכת מל' דא"ק בבחי' כתר דאצילות הכולל ב' פרצופי' ע"י וא"א בתחלת התפשטותו בבחי' רצון פשוט לנאצלים בכלל והוא מושלל עדיין מבניינו בבחי' ב"ן שהוא בחי' חיצוניות הכתר רצון לחכמה כו' הוא ברחימו סגיא לגבי רחימה תשוקת העלול להדבק בעילתו בעצמות אא"ס ב"ה שבזה בחי' הרצון אין בה עדיין שום בחי' התחלקות אף בבחי' מקורים ושרשים לפרצופי האצי' כ"א גילוי אא"ס הפשוט בתכלית וכו' והי' נכלל הכל בעצמותו ודבוק במקורו תמיד מבלי שיומשך וכו'.

וזהו אזעירת גרמה בזעירו סגי' עד דלא אתחזיאת מינה אלא זעירו דנקודה חדא שהוא בחי' כתר המל' דא"ק בחי' כתר שבכתר שהוא זעירו סגי' נקודה חדא קבוץ מהותה להנשא ולהדבק בעילתו בעצמיות כו' בבחי' עומק רום הנ"ל. ומחמת שנעוץ תחב"ס ששרש נוק' דזעיר נמשכת מבחי' מל' דא"ק היא ג"כ ברחימו סגי' לגבי רחימה שתחלת יציאתה היא מאחורי ז"א והיתה דבוקה מאחוריו כעלול הדבוק בעילתו, כמשל גילוי המדות כשהם עדיין במציאותם טרם שיתגלו בדיבור שהוא גילוי מופרד במהות בפ"ע ולזולתו ממש משא"כ כשגילוי המדות הוא עדיין בחזה הלב הוא עצם א' ממש עם המדות עצמם (כמ"ש במ"א על ענין בחי' מלכיות פרטיות דו"ק דז"א ובחי' מל' הכללי' מל' דאצי'), כמו"כ בחי' נוק' דז"א כשהיתה מאחורי ז"א היתה עצם א' עמו ממש.

לכן גם אח"כ בהפרדה ע"י הנסירה בכדי לירד ולהיות ראש לשועלים בבי"ע להחיות בע"ג ממש לא הי' נמשך כ"א כתר דידה רצון להתגלות ותו לא והוא בחי' נקודה חדא תחת היסוד דז"א והוא ג"כ מחמת שהיא ברחימא סגיא לגבי רחימא להתדבק ולהנשא למעלה שלא ליפרד מז"א בעלה כ"א לדבק בעילתה כו' והוא ג"כ מחמת דחיקו דרחימו דלא יכלה למסבל ולירד בבחי' בנין הנוק' חב"ד כו' שיתהווה הגילוי בבי"ע שהוא הפכי ממש, מחמת זה הי' הרצון נכלל תמיד בעצם המדות עליונות מבלי שיתפשט כו' ולא הי' עדיין בחי' חכמה וכו' איך לגלות להתהוות יש ודבר בבי"ע והוא ג"כ זעירו דנקודה חדא קבוץ המהות להנשא למעלה כו' כי לא נמשכה כ"א בחי' כתר לבד כתר מלוכה. ודא איהי יו"ד, פי' דהנה ידוע שמל' נק' ה"א, דהנה האותיות הם בחי' כלים להמשכת אורות עליונים והמה כלים מכלים שונים לפי ענין שינויים בציור הכתב ו' בחי' קו ב' ג' קוין כו', והיינו שיש בחי' אותיות וכלים לקבלת אורות הנמשכים מלמעלה בבחי' מ"ד, ויש בחי' אותיות שהמה