תרנד

אך הטעם להסתכלו' פב"פ ביושר שהוא ע"י קול תורה דוקא הוא מפני שהתורה נק' דרך הישר כמ"ש כי³² ישרים דרכי ה' כו' לפי שהתורה³³ היא בבחי' קו האמצעי שנק' ישר כמ"ש בע"ח להיותה בבחי' התיקון וההתכללו' כו' וידוע דקו האמצעי מבריח³⁴ מן הקצה לקצה ע"כ על ידו דוקא יתחבר העליון בתחתון דהיינו ע"י בז"א כמ"ש ישר יחזו פנימו ע"י קו האמצעי שנק' ישר יחזו פנימו באסתכלותא הנ"ל והיינו ע"י קול דתורה והיינו כי תשמע בקול במה שיש בקול דתורה גנוז מאור דע"י לפי שהיא בחי' קו האמצעי כו' כדי לעשות הישר בעיני ה' אלקיך לאסתכלא אנפין באנפין כנ"ל וד"ל.

ובכל זה מובן ג"כ שרש ענין מה שאמר לפעמי' עין ה' אל יריאיו עין א' וכן לעתיד נא' עין בעין כו' דהיינו לאחר שנתייחד העליון בתחתון וב' ההשגחות שוות ממש אזי עין א' לשניהם והיינו בחי' עינא³⁵ פקיחא דלא נאים כו' ששם אין התחלקו' כלל ותרין עיינין אתהדרו לחד כו' ומשום שלמטה יהי' כמו למעלה לכך נא' עין בעין כו' וד"ל.

לשמור כל מצוותיו כו'. הנה המצות הם ענין שמירה לשמור האור בתוכן כמבואר ומחיצוניו' שלהם נמשך האור והזיו בעוה"ב כו' ולהבין שרש ענין זה יש להקדים בענין המצות דלכאורה אינו מובן מה שלפעמי' משמעו' ענין המצות שהן רק בחי' המשכו' גילוי אלקו' שהרי נק' רמ"ח <שלג>

איברי' ור"ל רמ"ח המשכו' כו' ולפעמי' משמעו' ענינם שהן היפך ההמשכה אלא נק' כלים של קבלה כמ"ש כי³⁶ נר מצוה ותורה אור הרי זה היפך ההמשכה כי הנר אינו אלא מקבל האור בתוכו כו'.

אך הענין הוא דשניהם אמת דלגבי בחי' פנימי' האור שגנוז בעצמו' המאציל לא נקראו רק בחי' כלי קבלה בלבד להכניס האור בתוכן בלבד עד"מ האבר שהוא רק בחי' כלי בעלמא לאור וחיות הנפש השוכן בה שהוא כמשל הנר לגבי האור אבל לגבי בחי' העולמו' התחתוני' שנאצלו ונבראו יש מאין כמו העוה"ב שנהנין מזיו וכיוצא נק' המצות בשם בחי' המשכו' שממשיכי' את ההשפעה מאור המאציל מלמעלה למטה עד"מ האיברי' שיש בהם בחי' ההמשכות מן הכחות המלובשי' בהם כמו חסד³⁷ דרועא ימינא להחיו' רוח שפלי' כו' וכיוצא ועד"ז הרי יובן דהמצות מבחי' החיצוניו' שלהם נק' המשכו' להיו' מקור לעוה"ב כענין שכר³⁸ מצוה מצוה כידוע ומצד בחי' הפנימי' נק' כלים לאור ולא ממשיכי' המשכו' וא"כ דהמצוה הנעשית בעוה"ז גדול מעלתה משכר המצוה בג"ע כשנהנה מזיו כו' שהרי בעשותו