תרמה

להיכל המלך עצמו שיושב שם על כסא מלכותו כו' כי למעלה היינו בחי' העלא' מ"ן דנשמו' דבריא' בהיכל הרצון שבאמת ויציב להיו' נכללי' באצי' ובהגיע הנשמה לזה אזי כתיב ויושט לה המלך שרביט הזהב הן בחי' ה"ג כי רשפי אש האהבה שהי' בק"ש לנפש האלקי' מלמטה למעלה אח"כ בשעת כניסתה ליכנס לבחי' האצי' חוזר אור זה אליה בבחי' ההמשכה מלמעלה למטה ג"כ מבחי' גבורו' רשפי אש האהבה הנק' שלהובא⁴² דרחימותא כי רוח⁴³ אייתי רוח כו' והושטת שרביט הזהב מגיע לה מהיכל המלך פנימה שהוא יושב בבחי' האצי' כדי שתוכל עי"ז ליקרב וליכנס בהיכל המלך פנימה וכמ"ש במ"א בענין זה באריכות וד"ל.

וזהו כי תשמע בקול ה' אלקיך לשמור כל מצוותיו אשר אנכי מצוך היום. דהנה אנו רואים שהתפעלו' אוי"ר שבתפלה חולפת ועוברת מיד אחר התפלה ואין לה קיום כלל משא"כ עסק התורה לשמה כל היום יש לה קיום נצחי ואינו מתבטל לעולם וכמ"ש ודברת⁴⁴ בם בשבתך בביתך וגם ובלכתך בדרך בשכבך ובקומך אבל לתפלה צריך שעת הכושר דוקא ולא כל העיתים שוות כו' מפני שהתורה נק' אמת וכמ"ש קרוב ה' כו' לכל אשר יקראוהו באמת ואין אמת אלא תורה וכתיב שפת⁴⁵ אמת תכון לעד שאין לה הפסק וביטול כלל וע"כ נמשכת כל היום ואין לה זמן קבוע כמו התפלה כי שרש התורה למעלה מן הזמן וע"כ אמר והיו⁴⁶ הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום כל היום במשמע וגם בזמן היותר אחרון היום נקרא כי הוא למעלה מן הזמן ע"כ כל הזמנים כיום אחד ועל כולם או' היום כו'.

ו. ועוד יש יתרון מעלה בתורה מבתפלה כי בתורה אמר קרוב ה' לכל אשר יקראוהו הכל במשמע כל מי שיקרא בתורה יהי' מי שיהי' וכמ"ש קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו כפל ב"פ לכל כי הנה אנו רואים שלא כהעוה"ב העוה"ז דהעוה"ב אינו אלא למי שראוי לה דוקא וגם זאת אחר המירוק ביסורי⁴⁷ גיהנם ונהר⁴⁸ דינור כידוע לפי שהעוה"ב הוא בחי' זיו והארה האלקית שבאה בהשתלשלו' המדרגו' מעילה לעילה עד שכאו"א משיג לפום שיעורא דילי' וע"כ אין האור מאיר אלא לפי הכלי הראוי לזה וכמ"ש מי⁴⁹ יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו נקי כפים ובר לבב כו' אבל העוה"ז הוא בהיפוך זה שיוכל לקבל אור האלקי גם ממדרגה היותר עליונ' <שכו>

בהשתלשלו' גם מי שאינו ראוי לה כלל וכלל וכמ"ש