תרמד

יחיל מדבר כו' וזהו שכל הקורא בתורה קורא בשמותיו כמו בכל מסכת³⁶ שלומד וקורא יש בה קריאת שם משמו' ה' בפרט במס' זו יש שם זה שנפנה לקוראו בקריא' שקוראו במסכת זו ובמס' אחרת הוא קורא שם אחר כו' והכל קריאת והמשכת אור א"ס ב"ה ממש ממהותו ועצמותו וע"כ אמרו ז"ל דהתורה הוא בחי' מפתחו' הפנימיו' עד"מ המפתח לפתוח ההיכל הפנימיי' ביותר כך הקול דתורה הוא מפתח לפתוח בחי' אורות הפנימיו' שבאור האלקי עצמו כי הקדב"ה יושב וקורא כנגדו כו' ונמשך עי"ז ומתחבר מבחי' אור א"ס ממש בעולמו' וזהו לפי ששרש התורה הוא בחי' רצון העליון וע"י קול דתורה נמשך ובא בחי' רצון העליון בגילוי וזהו קרוב ה' כו' לכל אשר יקראוהו באמת מפני שקדם לומר טוב ה' לכל כו' עד פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון פי' רצון העליון וד"ל וזהו שאמרו כל מי שיש בו תורה ואין בו יראה דומה לגזבר שמסרו לו מפתחו' החיצוניו' דהיינו בחי' ממלא כ"ע ולא מסרו לו מפתחו' הפנימיו' דהיינו בחי' סובב כ"ע לפי שע"י קול דתורה דוקא נגלה ונמשך בחי' עצמו' אור א"ס אך כל האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו וע"כ צריך להיו' הכנה בנפש האדם לזה מקודם בתפלה והיינו בסדר הנסדר בתפלה בב"ש ויוצר אור עד ש"ע.

ה. דהנה במגלת אסתר כתוב שיש חצר החיצונה וחצר הפנימי' והמלך³⁷ יושב על כסא מלכותו בבית המלכות כו'. ענין חצר החיצונה הוא עד ב"ש ומב"ש עד ישתבח וחצר³⁷ הפנימי הוא ביוצר אור וק"ש עד ש"ע והמלך יושב על כסא מלכותו בבית המלכו' הוא בתפלת י"ח ומשם נא' ויושט³⁸ <שכה>

לה המלך שרביט הזהב כו'.

וביאור הדברים כי עד³⁹ ב"ש האדם צריך להשפיל א"ע בבחי' חיצוניות מדבקותו בהגשמת עניני עוה"ז וכן למעלה הוא עליי' המלכו' מע' שרים דעשי' וכמ"ש מי⁴⁰ זאת עולה מן המדבר כו' והוא הנק' חצר החיצונה וכמ"כ מב"ש עד ישתבח הגם שהמלאכי' עולין ג"כ בשיר וזמרה כל זה נחשב מבחי' חיצוניו' אבל חצר הפנימיו' הוא מברכת יוצר עד ק"ש ועד בכלל לפי שביחוד עליון דק"ש צריך האדם לדבקה נפשו האלקי' למסור⁴¹ נפשו באחד באמרו ואהבת ה' כו' בכל מאדך עד שבהגיע האדם לסמיכת גאולה לתפלה ה"ז כמו שיוצא מחצר הפנימי' ליכנס