תרלז

והנה בחי' הכתר דאצי' נק' אל עליון להיותו עליון בבחי' ההעלם של עצמות המאציל עדיין ועליו נא' ישת²⁶ חושך סתרו וכן מגלה עמוקות מני חושך כו' והחכמה היא בחי' ראשית הגילוי מהעלם דכתר זה <שיט>

וכמ"ש והחכמה²⁷ מאין תמצא מאין דהעלם הכתר וע"כ נק'²⁸ החכמה אתה כמ"ש כי²⁹ אתה אבינו לפי שאתה בחי' הגילוי הוא כידוע דג' מדרגו' נקראו בשם אתה ע"ש בחי' ראשית הגילוי והן חכמה וחסד ומלכו' החכמה מטעם שהיא ראשית הגילוי מן הכתר כנ"ל והחסד להיותו ראשית הבנין בו"ק דז"א כמ"ש כי³⁰ אמרתי עולם חסד יבנה וכן כי³¹ זכר חסדו כו' והמלכות להיותה באה בבחי' התפשטו' ממש להחיות רוח שפלים והיינו בבחי' אותיו' ממש וכמ"ש ואתה³² מחי' את כולם באותיו' דמא' עד תי"ו כידוע וד"ל ואמנם הנה כתיב או³³ יחזק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה ב'³⁴ שלומו' בפמליא ש"מ ובפשמ"ט והיינו בין י"ה שנק' פשמ"ע ובין ו"ה שנק' פשמ"ט כמ"ש במ"א.

וביאור ענין זה השלום הנה זה השלום בא מבחי' אור הכתר דוקא דהנה הכתר³⁵ נק' נורא והוא בחי' ת"ת דא"א והוי"ו דוהנורא הוא הארת אור הכתר למטה לעשו' שלום בין י"ה שהן חו"ב³⁶ תרין ריעין כו' שהמה שרש לאוי"ר כי דחילו ורחימו הן י"ה כנ"ל והטעם שנעשה השלום בין ב' הפכי' די"ה הוא לפי שאור הכתר בעצמו נבדל הוא בערך מחו"ב כי הרי נק' אל עליון להיותו בבחי' ההעלם כנ"ל כמ"ש ישת חושך סתרו וע"כ בבוא ההארה העליונה הזאת לחו"ב מתבטלי' אורו' דחו"ב לגבי בחי' ההעלם דכתר ונעשה בהם בחי' ההתכללות והיו לאחדים ממש כדוגמא שמצינו בשלום שנעשה בין מיכאל וגבריאל מפני כשמאיר עליהם אור האלקי שלמעלה משניהם מתבטלי' לגמרי כו' וכמ"ש במ"א וזהו יעשה שלום לי בפשמ"ע ע"י ווי"ו דוהנורא שנמשך להיו' אל עליון על חו"ב ואז נק' החכמה ירא' עילא' כנ"ל דכאשר הכתר נק' נורא נק' החכמה יראה שירא מן הכתר ומתבייש כמאמר בראשית ירא בושת כו' וממילא מובן איך שנעשה שלום זה באוי"ר דחילו ורחימו הגם שהם ב' הפכי' כנ"ל דזה מקרוב וזה מרחוק וכמ"ש שלום לרחוק לרחוק שנעשה קרוב דמן האהבה נעשה ירא' ומהירא' אהבה דהיינו בבחי' ההתכללו' מטעם דנתגלה בחי' אור הכתר דישת חושך סתרו ולא שייך שם כלל בחי' התפעלו' כלל לא אהבה ולא יראה מאחר שהוא נעלם בבחי' העלם עצמו' המאציל ואיננו מושג כלל באצי' עד שיתכן הסתעפות ההתפעלו' ממנו באוי"ר כי התפעלו' אוי"ר לא שייך אלא בדבר המושג דוקא כידוע והוא אור הבא דוקא בבחי' הגילוי כו' וזהו פי' הגדול