תרלו

ולהבין זה יש להקדים תחלה שרש ענין אוי"ר למעלה דהנה ידוע דאותיו' שם¹³ הוי' הן ד' עולמו' אבי"ע בכלל היו"ד הוא באצי' והה"א בבריא' והוי"ו ביצי' כו' כמאמר אור¹⁴ אבא מקנן באצי' ואימא מקננ' בבריא' וז"א ביצי' ומל' בעשי' כו' וביאור הדברים הנה פי' אצילות¹⁵ מלבד ענין ההפרשה יש בו ג"כ פי' אצל וסמיכות כמו ואהי'¹⁶ אצלו אמון כו' והטעם הוא להיו' בבחי' האצי' עדיין הכל ביחוד עליון כי שם איהו¹⁷ וחיוהי וגרמוהי חד כידוע וע"כ כללות בחי' האצילות הוא בחי' היראה אשר היא מקרוב דוקא כי בחי' האצי' קרוב הוא אל אור א"ס כו' וע"כ היו"ד באצי' בכלל כנ"ל דאור אבא מקנן באצי' כו' שהוא בחי' כח מה דחכמה שהוא בחי' ביטול המציאו' להיות כי היראה בחכמה תלוי' כמאמר אם¹⁸ אין חכמה אין יראה ואם אין יראה אין חכמה כו' וא"כ החכמה והיראה ענין א' הם מאחר דהא בהא תליא והטעם הוא לפי שהיראה בחי' ביטול הוא וגם החכמה בבחי' ביטול הוא כידוע וחכמה דאצי' להיותו מקרוב נופל בו בחי' היראה כמאמר בראשית¹⁹ ירא בושת כי מקרוב הוא כנ"ל והוא בחי' הביטול דחכמה דאצי' כי בחי' חכמה²⁰ דאצי' הוא ראשית הגילוי מן ההעלם דכתר דאצי' כמשי"ת בסמוך ונק' החכמה²¹ ירא' עילא' והמל' ירא' תתא' כמבואר בר"מ בסדר דשם הוי' שהיו"ד בחכמ' כו' שהן נקראי' דחילו²² ורחימו רחימו ודחילו דחילו ורחימו י"ה או"א רחימו דחילו ו"ה זו"נ כו' ע"כ בכלל היו"ד באצי' אבל הה"א בבריא' לפי שמשם²³ יפרד כו' והוא עומד מרחוק ולא מקרוב לא שייך שם בחי' הירא' שהוא בחי' הביטול דחכמ' כמו באצי' אלא דוקא האהבה שבאה מצד ההתבוננו' דה"א ראשונה שבשם הוי' שהוא בחי' בינה והיינו דאימא²⁴ מקננא בכורסייא כו' וע"כ משם יפרד להיו' נמצא גם עה"ד טו"ר כו' משום דבינה²⁵ מינה דינין מתערין עד"מ ההתלהבו' שמסתעף מזה הכעס כו' וכמ"ש במ"א משא"כ בביטול דחכמה שבאצי' אין שם שרש יניק' לרע כלל כידוע וד"ל.