תרכד

כך יובן הנמשל למעלה בהיות שתחלת ירידת אור השפע בא ונמשך מבחי' אור הכתר והוא הנק' טלא⁷⁰ דבדולחא כענין שנא' במן ועינו⁷¹ כעין הבדולח והיינו ג"כ טלא⁷² דנטיף מעתיקא וכמ"ש כי⁷³ טל אורות טלך כו' כמ"ש בע"ח והטעם שנמשל לטל דוקא כמ"ש אהי'⁷⁴ כטל לישראל כו' היינו לפי שהארת אור הכתר הוא בבחי' ההעלם עדיין ולא בגילוי כאור החכמה וכיוצא וה"ז כמו הטל הגשמי שאנו רואי' שאינו ניכר ונראה באיזה ממשות כמו המים שהרי ידוע שלחלחיו' הטל בלילה אינו ניכר כלל אלא למחר ביום ניכר לחלחיו' בעלמא כו' וידוע שהחכמה⁷⁵ נק' מים להיותו בא מן ההעלם לגילוי כמ"ש והחכמה⁷⁶ מאין תמצא אבל הכתר⁷⁷ נק' אין ממש ולכך נמשל לטל וזהו אהי' כטל וידוע דשם אהי' בכתר דוקא וזהו ג"כ פי' כי טל אורו' טלך כו' וד"ל וזהו שאמר דאזילו שחקים וטחני מנא למיכלא דצדיקייא כו' שהוא הטל דעתיקא שנק' טלא דבדולחא שנק' מנא וכמ"ש והמן כו'. אך מה שאמר דאזילו שחקים שהם בחי' נו"ה דוקא הענין הוא כידוע דכליות יועצות איך להשפיע דהיינו עד"מ הרב שרוצה להשפיע לתלמידו דבר חכמה שא"א לו להשפיע כמו שהשכל אצלו במהותו ממש אלא צריך שיחלקנו לחלקים רבים מאד ויברר מה שצריך להשפיע דהיינו שהרבה ממנו לא ישפיע כלל כי לא יבין אותו ויתבלבל עי"ז לגמרי ומעט מזעיר ישפיע וגם צריך עצה איך ישפיע באיזו לבוש ילביש צרופי אותיו' כו' וזהו הנק' כליו' יועצות שהם מייעצים איך להשפיע ובהם מתברר ההשפעה בב' אופנים הא' בהתחלקו' לחלקי' רבים מאד וזהו כמשל הטחינה בחטים ממש והב' בבירור ממנו המצטרך לאופן השפע בלבד וזהו משל לרקידה שאחר הטחינה והכל כדי שיהא ראוי למקבלי' כו'.

וכך יובן הנמשל בשחקים העליוני' שהם בחי' נצח והוד דז"א שמשחקים וטוחנים לחלקי' רבים את בחי' הטלא דבדולחא הנ"ל בב' אופני הברורי' הנ"ל כי בחי' טל זה להיותו מבחי' אור הכתר עצמו א"א שיתקבל למטה להיו' נהנין ממנו נשמו' ומלאכי' שמקבלי' מזו"נ שנק' צדי"ק וצד"ק כידוע וזהו למיכלא לצדיקייא סתמא וכו' אם לא שיטחנו אותו בתחלה בשחקים שהם בחי' נו"ה מטעם המבואר במשל וד"ל. ונמצא יש כאן ג' מדרגות א' חיות תמידי לחם לבב אנוש יסעד כו' והב' יין ישמח באור נוסף לפרקי' מאור אימא והג' להצהיל פנים משמן מאור אבא כנ"ל ולכך סדר הכתוב ללחם אחר יין ושמן כי הם רק בבחי' אורו' נוסף על חיו' העצמיו' משא"כ הלחם שהוא בחי' החיו' העצמי וע"כ שרשו מבחי' הכתר כנ"ל וד"ל.

ישבעו עצי הוי' ארזי לבנון אשר נטע, עצי ה' אינון אילנין פנימאין ועילאין, כי יש ב' עצים בחי' עץ החיים ועה"ד טו"ר וידוע דבחי' ז"א נק' עץ החיים ובחי'