תרטו

שמתחדשי' בכל יום וכמאמר יוצר⁹ משרתים כו' והענין הוא לפי שהברורי' דנוגה דבי"ע מתחדשי' בכל יום ויום להיות כי הנה ידוע בענין ז'¹⁰ מלכין קדמאי' דתוהו שנא' בהן וימלוך¹¹ וימת כו' הרי נפלו בעולמו' הנפרדים והוא בבחי' עה"ד טו"ר דנוגה דבי"ע, וביאור ענין בחי' נוגה ידוע להיות כי באצי' עצמו נא' לא¹² יגורך רע כלל אפי' בתערובו' כל שהוא משום דאיהו¹³ וחיוהי וגם גרמוהי חד כו' דגם הכלים דשם הוא בתכלית בחי' הביטול דמ"ה דז"א הוא שמלובש בכלים כו' וכמ"ש במ"א, אך בעולם הבריאה שאין שם בחי' הביטול כ"כ ועכ"פ בבחי' הכלים החיצונים די"ס דבריא' כבר נראה קצת יש ודבר מה ע"כ בירידת אור עוד מבחי' כלים החיצוני' יוכל להיו' בחי' יש גמור מעורב טו"ר והוא בחי' נוגה דבריא'¹⁴ שמיעוטו רע ורובו טוב כו' והמלאכים שמתחדשים שם מאין ליש הגופים שלהם החומרי הוא נלקח מבחי' נוגה שהוא בבחי' יש ממש ומעורב טו"ר קצת אך בחי' הצורה שלהם נלקח מכלים די"ס דקדוש' כמ"ש בע"ח¹⁵ בשער מ"ן ומ"ד וז"ש עושה¹⁶ מלאכיו רוחו' משרתיו אש לוהט בחי' הרוחו' שלהם מחלק הקדוש' ממש והגופי' שלהם אש לוהט מבחי' גבורו' דנוגה והיינו שאמר כאן וכולהו אשא מלהטא כו' וד"ל.

והנה הבירורי' של המלאכי' הללו שמתחדשי' שם הוא כדמיון החציר שנקצר למאכל בהמה כנ"ל כי הנה בחי' מל' דאצי' הוא בחי' שם ב"ן¹⁷ בגי' בהמה כידוע וכתיב ורוח¹⁸ הבהמה היא היורדת למטה לברר ברורי' דנוגה כו' וענין אופן הבירור הזה יובן ע"ד דוגמא ממה שאמרו ז"ל למה¹⁹ צדיקי' דומין בפני השכינה כנר בפני האבוקה והנר בפני האבוקה ידוע ע"ד הטבע בענין הביטול והתכללות האור ושלהבת של הנר באבוקה הגדולה עד שנפרדת מן הפתילה ונכבית ועולה ונכללת באבוקה ממש והטעם הוא לעוצם גילוי השלהבת הגדולה של האבוקה שהיא מקור כל הניצוצו' הקטני' לכך <שב>

נשאבו ונכללו בה כל ניצוצי' קטני' שעומדי' סמוך לה כו' והנמשל בצדיקי' בפני גילוי אור השכינה מובן ג"כ עד"מ זה וכדוגמא זו ג"כ יובן ענין הברורי' של המלאכי' הנ"ל כי הרי נפש הצורה שלהם שרשה הוא מבחי' מל' דאצי' כנ"ל שנלקחת מכלים החיצוני' די"ס דבריא' ואע"פ שהחומר שלהם אש לוהט מגבורו' דנוגה הרי מתפרד הצורה מן החומר ונכלל ובטל במקורו והוא שם ב"ן דמלכות בגי' בהמה והיינו מפני המקור שיורד גילוי אור אלקי עליהם אזי ממילא