תרו

ועתה יש להבין שרש ענין ב' שלומות הללו בנפש האדם כנ"ל. דהנה מ"ש בזוהר דהנסתרו'³⁹ לה' אלקינו הן מוחא ולבא כו' הענין הוא לפי שידוע בע"ח דבחי' יסוד⁴⁰ אימא מסתיים בחזה דז"א כו' והענין הוא דהבינה שבמוח מתפשטת במדות בבחי' נה"י שבה עד שמגעת להאיר גם בחיצוניו' המדות דז"א שנק' חזה כו' ושם מסתיים האור שלה ועכ"פ הרי בלב עדיין מאיר הארת אור הבינה וע"כ אמרו בינה⁴¹ לבא בה הלב מבין כו' ומזה נולד ההתפעלו' בלב בבחי' רצוא כי ל"ב אורות דאימא דמתפשטי' בז"א ולא יוכלו להתיישב שם ע"כ מצד הדוחק יצאו ויאירו לחוץ והוא ענין סיבת התפעלו' הלב ברשפי אש שהוא דוקא מצד הארת הבינה וכמ"ש בע"ח בענין הלב וכמ"ש במ"א וע"כ מאחר שבדחיקת האורו' דאימא מתפעל הלב א"כ זהו הסיבה שבהתפעלו' הלב מתמעט אור השכל ובהתגברו' השכל מתמעט ההתפעלו' כו' וצריך לעשות שלום בין השכל והלב והוא ענין חיבור י"ה יו"ד במוח וה"א דבינה בלב שהם ב' הפכים שזה יורד מגבוה לנמוך וזה עולה מלב למעלה כו' והשלום הוא שיהא המוח שליט על הלב והוא ע"י התורה כי ע"י עסק התורה לשמה כנ"ל נמשך תוספת מוחי' מאו"א לז"א כנ"ל ועי"ז המוח שליט על הלב להיו' התפעלו' הלב עפ"י אופן התפעלו' המוח דוקא כנ"ל כי ע"י התורה מתמתקין הגבורו' בחסדים לאכללא שמאלא בימינא כנ"ל ועי"ז גם בחי' הרצוא דלב נכלל בבחי' השוב דחכמה שבמוח לפי שבחי' <חצר>

החסדים הוא שגוברין על הגבורו' כו' וזהו שלום הראשון וענין השלום השני הוא בו"ה שבנפש בסור מרע ועשה טוב לברר המדו' מהרע כו' כנ"ל שהוא ג"כ ע"י התורה מפני שנאמר בה להבדיל בין הטמא כו' כידוע וד"ל.

וזהו החלצו מאתכם אנשים לצבא כו' לתת נקמת הוי' במדין. דהנה ידוע דקודם התיקון לא הי' עדיין בחי' שם הוי' אלא שמות אחרים כמאמר הידוע בזוהר⁴¹ דהוה קראן לי' בשמות נוכראן כו' ואחר התיקון הוא שנק' בשם הוי' דוקא כי ד' אותיו' הללו מורין דוקא על בחי' התיקון כי עיקר ענין התיקון הוא בחי' ההתכללו' דוקא וכאן באות י"ה יש שלום וחיבור בין ב' הפכי' צמצום⁴² דיו"ד עם התפשטו' דה"א וכן באותיו' ו"ה והיינו ענין ב' השלומות הנ"ל בפמליא ש"מ ובפמליא ש"מ כנ"ל וע"כ קודם בחי' התיקון לא הי' נקרא בשם הוי' עדיין אלא בשמות נוכראין וד"ל. והנה מבואר למעלה בשרש ענין קליפת מדין שהוא בחי' הפירוד דתוהו שלפני התיקון וע"כ קודם מ"ת בא יתרו כהן מדין להכניע א"ע כו' וכאן ציוה ה' לעשו' מלחמה במדין להכניעם לגמרי כדי לעשו' שם הוי' דתיקון בשלימות בבחי' ההתכללו' ומפני שזה א"א כ"א ע"י הכנעת קליפת מדין בתחלה שהוא ההיפך ממש בבחי' הפירוד וזהו לתת נקמת הוי' שם במדין בשביל שם הוי' דוקא שהוא בחי'