תרד

אימא²⁵ מקננא בכורסייא ששם ז' היכלו' דבריא' כלולי' בה כידוע וגם לכך נק' הבינה²⁶ אלקים חיים ומלך עולם כו' כידוע וזה פי' נקודא בהיכלא שהחכמה שהוא כמו עד"מ הברק מלובש הוא בהתפשטו' דבינה עד"מ כשאדם לומד ונופל לו שכל חדש ועדיין אינו אלא כמו נקודא א' עד"מ הברק ואח"כ בא לידי הבנה והשגה לאורך וכידוע וד"ל והנה המחבר והמזווג חכמה להיו' כמו בחי' נקודה בהיכלא הוא ע"י בחי' הדעת ונק' דעת עליון כי הנה בחי' דעת זה עולה עד <רצו>

בחי' קרומא דאוירא דחפיא על חכמה סתימא' דא"א כו' וביאור ענין קרומא זה מבואר במ"א והוא למטה מבחי' האויר שלפני הקרום והענין הוא שהארת אור א"ס כאשר מתצמצם בתחלה בעצמותו נק' אויר פשוט כו' והוא נחשב מבחי' עצמו' אור הא"ס עדיין שהוא למעלה הרבה גם מבחי' הכתר דא"א כמבואר בע"ח וע"כ ביכולתו לחבר ולקשר אור החכמה בבינה ויובן זה עד"מ כשאדם משכיל איזה שכל שידוע דהארה זו נמשכת מלמעלה מן השכל שנק' משכיל והוא בחי' ח"ס כידוע ולפעמי' אין נופל לו שכל מלמעלה מן השכל א"כ בהכרח לומר שיש דבר שלמעלה מבחי' ח"ס שהוא המקשרו ומחברו לבא לידי גילוי בשכל לפעמי' כך ולפעמי' כך כו' והיינו מפני שמאיר דרך בחי' קרומא דחפיא על ח"ס כו' וכך יובן בבחי' הדעת לפי שעולה עד למעלה מבחי' קרומא דחפיא כו' ע"כ יש ביכולתו לקשר ולחבר גם אור החכמה בבינה למטה וד"ל.

וזהו ענין עוסק בתורה לשמה לשם התורה דהיינו שיהי' נמצא מציא' חכמה שבתורה מבחי' עצמו' אור א"ס כנ"ל והיינו מה שאמר בזוהר²⁷ דוד קשיר אוריית' דלעילא בקדב"ה פי' אוריי' דלעילא הוא בחי' חכמה עילאה ששרשה בבחי' ח"ס דא"א כו' כי יש²⁸ חכמה בראש וחכמה בסוף ונק' אוריי' דלתתא כו' ודוד קשיר אוריי' דלעילא שהוא בחי' ח"ע בקדב"ה שהוא עצמו' אור א"ס שמאיר בקרומא דאוירא כו' כנ"ל להיות השראת אור א"ס בתורה והיינו לשמה לשם התורה וד"ל וזהו שרש ענין תחלת התיקון לחבר אותיו' י"ה דשם הוי' שהוא חו"ב²⁹ תרין ריעין כו' ע"י התורה שהיא בבחי' הדעת שהוא עושה השלום כנ"ל וד"ל.

וזהו או יחזק במעוזי יעשה שלום לי בפמליא ש"מ כו', פי' בפמליא ש"מ היינו להיות בחי' נקודא בהיכלא כנ"ל והיינו יעשה שלום לי מלמעלה למטה מעצמו' אור הא"ס כנ"ל ואח"כ שלום יעשה לי בפמליא של מטה בו"ה ונק' שלום זה שלום התחתון כו' כי הנה כתיב כי³⁰ אל דיעו' הוי' שיש ב' דיעות ונק' דעת עליון