תרג

שיאיר אור¹⁸ החסד בכלי הגבור' ואור הגבור' בכלי החסד כידוע וזהו עיקר בחי' התיקון השלם בתכלית כמבואר למעיין בע"ח וד"ל.

ואחר כל זה מובן בטעם אריכת הגלות כי אין שיעור לזמן עד שיהי' בחי' ההתכללות בכל בחי' אורו' דתוהו לתקן בחי' הפירוד דתוהו ואין כאן דבר מוגבל כלל לתקן כמו בשיורי ז' המלכי' כו' שה"ז ממש כמו שהי' לפני התיקון דלא הוו משגחין אפין באפין כלל שהתיקון לא נשלם אז בז' מלכי' ואע"פ שאח"כ נתבררו ז' המלכי' ולא נשארו רק שיורי פסולת כנ"ל מ"מ בקליפת הפירוד דשנאת חנם חזרו לכמו שהיו קודם התיקון שלא היו משגחין אפין באפין כלל וד"ל והיינו שרש ענין קליפת מדין שגדלה מקליפו' ז' עממין כולם מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה שרש קליפת מדין למטה הי' ע"ד הדוגמא למעלה בבחי' התוהו כמו שהי' עדיין בלתי תיקון דלא הוו משגחין אפין באפין כנ"ל וע"כ בא יתרו כהן מדין להכניע א"ע קודם מ"ת כמ"ש בזוהר לפי ששרש התורה הוא היפך המנגד לבחי' הפירוד דמדין כי התורה הוא בבחי' התיקון וכמ"ש ה' יברך את עמו בשלום עד שהעוסק בתורה לשמה משים שלום בפש"מ כו' כמבואר למעלה.

והנה יש להבין בשרש ענין התיקון שהוא ענין השלום בי"ה ובו"ה כנ"ל. בהיות ידוע ביאור ענין ד' אותיו' דהוי' היו"ד הוא נקודה והנקודה מורה ב' ענינים א' צמצום ההעלם שנתעלם הכל ולא נשאר רק כמו נקודה א' בלבד והב' ענין גילוי הנקודה עכ"פ והנמשל מובן למעלה בבחי' החכמה שנא' בה והחכמה¹⁹ מאין תמצא שמציאת התהוות החכמה מן הכתר שנק' אין היא באה בבחי' נקודה א' בלבד והטעם הוא כי י"ס שבכתר עצמו נק' חושך כלומר בבחי' ההעלם וכמ"ש מגלה²⁰ עמוקות מני חושך שכל ע"ס שבגילוי כמו שהם בבחי' ההעלם עדיין נק' עמוקו' ומתגלי' עמוקו' הללו מני חושך וגם כל פרטי ההתחלקו' חסד שבחסד כו' הכל היו בהעלם תחלה וע"כ לא נק' בחי' גילוי החכמה מאין דכתר רק בבחי' נקודה והוא בחי' נקודי"ם לפי שהעיקר נשאר בבחי' ההעלם ולא נגלה משם רק כמו נקודא א' וזהו כמשל הברק המבריק בגילוי מן ההעלם כמ"ש ויצא²¹ כברק חצו כי ההעלם נק' חושך וכמ"ש ישת²² חושך סתרו וכידוע בפי' ענין טורי²³ חשוכא כו' ולכך אמר בזוהר²⁴ דהחכמה כמו שהוא מלובש בבינה נק' נקודה בהיכלא וההיכל הוא בחי' בינה שיש לה התפשטו' השגה לאורך ורוחב כהיכל ולכך