תרב

כידוע כי אין שם בחי' היחוד וההתכללות אלא כאו"א בבחי' פירוד בפ"ע דוקא כמשל רה"ר כו' וע"כ המסתעף בחי' רע מזה אין לו זמן מוגבל להתתקן כלל אלא לאחר שיהי' בהם בחי' ההתכללות והיחוד וזה צריך להיו' זמן ארוך מאד והוא ענין אריכות הגלות הזה וד"ל.

ולהבין ביאור הדברים הנה מבשרי אחזה כו' שהמדות באדם כשהם בלתי הנהגת השכל כל א' וא' אין לה קשר וחיבור כלל עם זולתה כמו כאשר יכעוס ויקצוף אין לו רחמי' וחסד בשעה זו כלל על מי שכועס עליו ובהיפוך כשמתחסד אין לו דין וצמצום כלל ונמצא מדו' חו"ג מפורדין המה זה מזה בתכלית הפירוד כו' וע"כ יוכל להיו' מסתעף ממותרי הדין דין קשה ביותר וממותרי החסד חסד גס וכיוצא ולדוגמא כזו יש להבין בבחי' ז' מדו' דתוהו דלכך יצא מהם פסולת וסיגי' כענין אברהם שיצא ממנו ישמעאל וכנ"ל ואמנם בחי' עיקר התיקון בהם הוא רק לעשות בהם בחי' ההתכללות והיחוד דוקא מהיפך זה עם היפך שבחבירו כמו חסד שבחסד עם גבורה שבגבורה הרי הם תכלית הפירוד ביותר והוא בחי' התוהו אחר שזהו חסד שבחסד וזהו גבורה שבגבורה כו' אך מ"מ יוכל להיו' מתכללי' חסד וגבורה בהפכים שיש בהם ויוכל להיו' חיבור וקשר גמור כמו גבורה שבחסד שהיא היפך החסד עם חסד שבגבורה שהוא היפך הגבורה ע"י שני אלה יוכלו להתחבר ממש והדמיון בגשמיות ידוע ממעשה מרקחת שהחריפו' שבצנון עם המתיקו' של הדבש באמת הם ב' הפכי' אבל המתיקו' שיש גם בצנון כידוע עם החריפו' שבדבש אע"פ שגם הם הפכי' אבל מפני שהוא היפוך הראשון כו' אז מתכללי' מתיקו' במתיקו' וחריפו' בחריפו' כו' וכל זה משל ג"כ להבין שסיבת ההתכללו' מהפכי' הוא ע"י שהחו"ג מתחלקי' לריבוא אופני' ודוקא מהיפך שלהם כמו גבורה שבחסד כו'.

וכדוגמת כל אלה יובן למשכיל למעלה שרש סיבת בחי' התיקון בתוהו הוא רק לעשו' בהם בחי' היחוד וההתכללו' כנ"ל במשל אך איך יתכללו יחד ב' הפכי' לזה הוא עיקר ענין התיקון ע"י שם מ"ה כידוע והיינו בב' דברים דוקא הא' בריבוי הכלים והב' בריבוי האורו' כידוע שמפני מיעוט הכלי נסתלק האור כו' והנה ענין ריבוי הכלים מובן ומבואר מתוך משל הנ"ל שהוא להיו' החסד כלול גם מגבורה והגבורה מחסד ועד"ז יוכל להיו' ריבוי הכלים מכלים כו' מפני שעי"ז יוכלו להתחבר ולהתכלל גם ב' הפכי' כנ"ל וד"ל וענין ריבוי האורות הוא לאחר ריבוי הכלים דלאחר שנתרבה הכלי יוכל להחזיק בתוכו ריבוי אור ביותר כמשל ריבוי אותיו' הדיבור שמחזיק בתוכו אור שכל וכן במדו' שעפ"י השכל הרי השכל מתפשט לפי ערך הרחבת הכלים שלהם דוקא כנרא' בחוש בתינוק שמדותיו קטני' אין השכל מאיר ומתפשט בהם כ"כ כו' והנה עיקר שלימות בחי' התיקון הנה הוא בא דוקא אחר כניסת האורות בריבוי מפני ריבוי הכלים כנ"ל כי מצד האורו' יוכלו כל ההפכי' להתכלל ולהתחבר לפי <רצה>

ששרש האורו' נמשך מבחי' הקו והחוט שהוא בחי' אור א"ס המחבר הכל כו' אך שאין ביכולת האורו' לחבר רק כשהארתן מרובה דהיינו ע"י ריבוי הכלים כו' ואז ביכולתן גם להחליף הארתן