תקצט

כו' עד שכללותם ס"ר והשבטים נק' בשם מטות עד"מ המטה שנוטין בו כלפי מעלה או כלפי מטה כך שרש נשמו' ישראל נק' מטה כמ"ש מטה⁸⁸ כלפי חסד שיש בזה ב' פירושי' א' ענין ההמשכה מלמעלה למטה והב' מטה כלפי מעלה דהיינו מלמטה למעלה ושניהם אמת משום דכתיב ששם⁸⁹ עלו שבטים שבטי יה כו' שיש ב' מיני שבטי' א' בעלמא דנוק' והיינו מלמטה⁹⁰ למעלה והב' בעלמא דדכורא שנק' שבטי יה והיינו מלמעלה⁹¹ למטה ובכלל הם רק י"ב ו"ק מלמעלה למטה וששה מלמטה למעלה כו', ומה שאמר לכל מטות ישראל כולל הכל בין ו' השבטי' שמלמעלה למטה ובין ו' השבטי' שמלמטה למעלה כי כללות הכל צריכי' לצבוא על מדין לפי שעיקר המנגד לקליפ' מדין היינו דוקא בחי' היחוד וההתכללו' כנ"ל וא"א להיו' שלימות היחוד בלתי שיתחברו דוקא כולם כא' ויש בזה ב' עניני שלום א' בפש"מ וא' מלמטה למעלה ע"י שם הוי' בנפש כנ"ל וע"כ לא אמר מכל מטות דהוה משמע רק מלמעלה למטה אלא אמר לכל מטות דמשמע שכולם מצד עצמם יגרמו בחי' היחוד גם מלמטה למעלה.

וזהו החלצו מאתכם מאתכם דוקא ע"י <רצב>

חיבור שם הוי' בנפש ויהי' בזה לנגד קליפת מדין שהוא בחי' הפירוד וזהו על מדין למעלה מבחי' מדין להכניעם כי כדי לתת נקמת שם הוי' במדין צריך שיהי' בחי' ההתכללו' במדות שבנפש ואז אין מקום שם לקליפת מדין כי אין פירוד כלל במקום היחוד וממילא יכנעו תחתם ולפי שצריך הכנה לזה בתחלה לעשות זאת ההתכללות רק בשביל להסיר הפירוד וע"כ אמר לשון על כלומר בשבילו פי' כולם יתנו לב על מדין להכניעו כי כל א' יכלול נפשו בכללו' היחוד וכולם כאיש א' יהיו נכללים וזהו עיקר המלחמה להכניע את מדין והיינו ויהיו על מדין וד"ל.

ובכל זה יתורץ גם מה שאמר ברישא החלצו דמשמע כולם ואח"כ אמר לכל מטו', דברישא מיירי מלמטה למעלה ובסיפא מיירי בכללות השבטי' בין מלמעלה בין מלמטה דשייך לומר לשון לכל וד"ל וגם בכל זה יתורץ ענין טעם עון שנאת חנם שגדול מע"ז כו' לפי שבבחי' הפירוד אין השם דהוי' שלם וגורם הסתלקו' השכינה בכלל שזה קשה גם מכל גרעון אור שע"י כל העבירו' כו' ולכך אריכו' הגלות הזה ביותר לפי שצריך לשהות עד שיהי' בחי' ההתכללות בכל פרטי הניצוצו' שבכללו' נ"י וזה צריך זמן רב מאד משא"כ בבית ראשון כנ"ל וד"ל.