תקצו

שיהא גילוי אנכי כו' וה"ז מיתוק הגבורו' בחסדי' כמו דוגמת ענין הנ"ל בפי' כי את אשר יאהב ה' יוכיח כו' וד"ל וע"כ כל התורה כולה עיקר ענין בחי' התכללו' המדו' שמאלא בימינא כו' וזהו שהעוסק בתורה לשמה משים שלום גם בפמליא של מטה כמו בפמליא של מעלה כמ"ש או יחזק במעוזי כו' אך שלום הראשון מאת ה' עצמו בא כמ"ש ה' יברך את עמו בשלו"ם והוא ע"י התורה שנק' שלום כנ"ל ואח"כ נא' שלום⁶¹ יעשה לי מלמטה למעלה מצד התורה עצמה אבל בשלום הראשון כתיב יעשה שלום לי מלמעלה למטה כו' וד"ל.

והנה ע"ד הנ"ל בב' השלומות למעלה בפמליא ש"מ ובפש"מ כך יש בנפש האדם ענין ב' שלומות הללו כי הנה הנפש⁶² יש בה אותיו' שם הוי' כמ"ש אני⁶³ הוי' אלקיכם שמשרה שם הוי' על כנ"י וכמ"ש הנקראי' בשם הוי' וראו⁶⁴ כל עמי הארץ כי שם הוי' נקרא עליך כו' והנה י"ה שבנפש הם בחי' חו"ב שבנפש כידוע והיינו מה שיש בנפש האלקי' להשכיל בחכמה בבחי' ראי' להיו' רואה את הנולד יש מאין כו' ואיך דכולא⁶⁵ קמי' כלא כו' וכיוצא ואח"כ יתבונן במוח הבינה להשיג זה בהשגה והבנה כו', וידוע שעי"ז יבא להתפעלות האהבה בפסוק ואהבת⁶⁶ את ה' כו' והנה האהבה שבלב ברשפי אש הנולד מן ההתבוננו' שבמוח הוא מצד התלבשו' הבינה בלב דוקא כמאמר בינה⁶⁷ ליבא הלב מבין כו' ודוקא אחר שהלב מבין מתפעל ברשפי אש התשוקה כידוע לי"ח בתפלה, וע"כ אמרו בזוהר⁶⁸ הנסתרות לה' אלקינו אינון מוחא ולבא שהן יו"ד ה"א כי יו"ד דחכמה במוחא וה"א דבינה בלב כנ"ל וד"ל, והנה האהבה ברשפי אש בלב היא מבחי' הגבורו' כי הרי היא בבחי' צמאון אש התשוקה מיסוד האש שבלב כידוע ובחי' התפעלות המוח מצד החכמה היא שם בבחי' יסוד המים שבמוח שהוא בבחי' הקרירו' והרי הם ב' הפכי' המוח מבחי' החסדי' והלב מבחי' הגבורו' כו' וע"כ זאת היא הסיבה הידוע למבקשי ה' בתפלה שכאשר יעמיק במוח בהתבוננו' אזי לא ירגיש האהבה ברשפי אש הצמאון בלב וכשהלב מתגבר בצמאון אזי תקטן רוח בינתו שבמוח לפי שהם שני הפכים ולא ישכנו כאחד אלא כשזה מתגבר זה <רצ>

נופל כו' וד"ל, וע"כ צריך שיבא בחי' ממוצע שיעשה ביניהם שלום והתחברו' כו' וענין ההתחברו' הוא שיהא המוח⁶⁹ שליט על הלב כי שמאלא צריך להיו' נכלל בימינא כנ"ל.

וענין שליטת המוח על הלב היינו שתהא אופן התפעלות הלב עפ"י אופן התפעלות המוח דוקא ולא באופן אחר כי הנה טבע התפעלות הלב הוא בבחי' ההרגשה