תקצג

כחשכה כאורה כו' פי' גם בחי' החושך שהוא בחי' ההעלם והצמצום הראשון כמ"ש ישת חושך סתרו וכנ"ל לא יחשיך ממך כו' משום דקמיה ממש כחשיכה כאורה ממש בהשווא' אחת.

וביאור טעם הדברים ידוע דמה שנא' ישת חושך סתרו כו' היינו דוקא כשבא לכלל בחי' השפעה מלמעלה למטה שא"א אם לא שיצמצם א"ע בתחלה כו' ואז נק' חושך לגבי העולמו' ואח"כ יאיר להם בצמצום וכמארז"ל כברייתו³² של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא שזהו כברייתו של עולם דוקא אבל קודם שנברא ונאצל העולם ולא בא עדיין לכלל השפעה מעצמו' המאציל אזי בחי' ההעלם עם בחי' הגילוי אור שוין ממש לפניו וזהו כחשיכה כאורה חושך הוא ההעלם אשר בתחלה ואור הוא בחי' הגילוי שאח"כ שוין שניהם כא' בלתי נמצא שום יתרון מעלה מזע"ז ולא ענין קדימה זע"ז משום דאין ענין הגילוי וההעלם שייך כלל קודם ההשפעה ולפני עצמו' המאציל גם ההעלם נחשב גילוי כו' וכמ"ש במ"א וזהו גם חושך לא יחשיך ממך וד"ל.

ומזה יובן ג"כ מה שיוכל להיות חיבור וקשר בין ב' הפכי' דיו"ד וה"א הנ"ל הוא מטעם שיאיר האור בהם מבחי' עצמות המאציל דקמיה כחשיכה כאורה מטעם הנ"ל ואזי יעשה בהם בחי' אחדות והתכללות ולא יהיו ב' הפכים כלל והוא בחי' כח הממוצע המחבר י"ה בשם הוי' לפי שכאשר בא האור מעצמו' אור א"ס דההעלם גילוי והגילוי העלם אזי עי"ז יוכל להיו' בחי' ממוצע ביו"ד ה"א בין ההעלם לגילוי עד שיהי' בתחלה הצמצום³³ דיו"ד ואח"כ מן הצמצום יבא לבחי' התפשטו' דה"א ושניהם כא' יאירו יחד למטה ואינם ב' הפכים כלל וד"ל.

וזהו כל³⁴ העוסק בתורה לשמה משים שלום בפמליא של מעלה כו' כי הנה בחי' הגורם להיות השפעה זו מעצמו' המאציל מן ההעלם לגילוי לחבר ב' הפכי' דיו"ד ה"א כנ"ל הוא ע"י התורה לפי שהתורה³⁵ נק' שלום וכמ"ש ה'³⁶ עוז לעמו כו' שנא' או³⁷ יחזק במעוזי יעשה שלום לי כו' והטעם הוא משום דאוריי'³⁸ מחכמה עילא' נפקת וכתיב ה'³⁹ בחכמה ואין⁴⁰ התלבשות אור א"ס אלא בחכמה וזהו ענין העוסק בתורה לשמה היינו לשם התורה עצמה דהיינו להמשיך אור א"ס בחכמה כי כל⁴¹ הקורא ושונה הקדב"ה יושב וקורא ושונה כנגדו כמ"ש הקול⁴² קול יעקב ופי'