תקפח

אורות בכלים ממש ששם הוא בחי' התחלקות ממש אבל בעצם האור אין בו שום שינוי כי בהעדר התפשטות ההארה ההיא הנה נשאר בבחי' עצם האור בבחי' ע"ס הגנוזות במאצילן בהעלם שאינו בא לידי גילוי כלל ועקוד בכלי אחד, ובחי' נקודים עשר אורות בעשר כלים הוא בחי' הארת בחי' הכתר המאיר בע"ס כנ"ל.

וזהו אתה הוא, אתה הוא בחי' הגילוי בחי' התלבשות אורות בכלים ממש שהוא בחי' ע"ס דאצי', אתה אבינו, הוא בחי' חכמה דאצי' אבא שורש כל האצי', אתה¹⁵ כהן לעולם, הוא בחי' חסד דזעיר שהוא שורש גילוי בחי' ז"א דאצי', ואתה מחי' את כולם הוא בחי' מל' דאצי', וכל בחי' אתה בחי' גילוי, הוא בחי' הוא נודע מציאותו ולא מהותו שהוא בחי' כת"ר וארי"ך, שהוא בחי' האור המאיר בכל ע"ס שאין בהם שום שינוי והתחלקות והם כלולים ומיוחדים בתכלית היחוד כי הן הן עצמן בחי' ע"ס הגנוזות במאצילן שאין בהם שום שינוי קודם שנברא כו', כמ"ש אני¹⁶ הוי' לא שניתי היינו בבחי' האורות כמ"ש בע"ח¹⁷ כשעלה ברצונו דמשמע שינוי רצון היינו בכלים כנ"ל.

וטעם קריאת השם בלשון כלים וגם להבין מ"ש בע"ח¹⁸ למ"ד כלים דז"א דאצי' מתלבשים בבי"ע פנימיות הכלים בבריאה אמצעים ביצירה וחיצוניות בעשי', יובן ע"פ משל כלי גשמי שפעולת הכלי היא בב' בחי' כמו כלי השואב מים מן הנהר או עשיית בריכה להיות מים נקוים שם שפנימיות הכלי פעולתה להגביל בתוכו המים שיהיו במדה ובמשורה ולא כמו שהם בנהר בלי שיעור, שזהו פעולת פנימיות הכלי כי המים נקוים ועומדים בפנימיות הכלי, והב' הוא בחי' ההמשכה שיוכל המים להמשיך אליו ולהוליכו אנא ואנא או כמו המשכת צינור מן הבריכה להוליך המים למקום שירצה שזהו פעולת חיצוניות הכלי, כי המים שבנהר א"א להמשיך כ"א ע"י לקיחה דבר אחר שהלקיחה והאחיזה היא בחיצוניות הכלי, ולכן כל בחי' המשכה והשתלשלות נק' בשם כלי שהוא בחי' חיצוניות הכלי כי פנימיות הכלי הוא רק להכיל ולקבל בתוכו ולא להמשיך.

ויובן יותר ע"פ משל האותיות כי הנה כל השפעה והמשכה נק' בשם אותיות כי הנה האותיות יש בהן ג"כ ב' בחי' הנ"ל בחי' פנימיות וחיצוניות שהן עצם שחרות האות ולבנונית הגויל שבתוכו שהוא ג"כ לפי ציור האות, שפעולת פנימיות האות הוא להכיל ולקבל בתוכו השכל הגנוז בהאותיות כמו דבר תוספת שבאותיות ההם מלובש וגנוז השכל ומכוון התוספת, וחיצוניות האותיות הוא כדי להיות בחי' המשכה בכדי שע"י האותיות אלו יוכל אחר הלומד ומעמיק דעתו להבין השכל על בוריו שהוא בחי' המשכה והשפעה ע"י בחי' האותיות דווקא, וכמו השפעת שכל הרב