תקפו

שבחי' כח הראי' שבנפש אינה בבחי' גבול ומדה ובהתלבשות תוך העין גשמי נגבל בגבול ושיעור ומדה שעד ס' מילין שולט כח הראי' שבעין ולא יותר, וכך הוא בענין השכל שע"י התלבשות תוך המוח גשמי משתנה מהותו מכמו שהי' וגם נגבל בגבול ושיעור לעומק חכמתו עד פה תבוא כו', וכמ"כ התלבשות המדות בלב הוא ג"כ משתנה בכל בחי' הנ"ל, וכמ"ש בזוהר¹⁰ תלת שליטין אינון מוחא ליבא כו' לג' בחי' נר"ן שכל במוח ומדות בלב כו', ולכן משתנה השכל לפי מזיגת הכלי מוח גשמי לפי מה שהוא לח או יבש שמי שמזיגת מוחו לח הוא בעל הבנה כו'.

וכמו"כ יובן ג"כ למעלה התלבשות אורות בכלים הוא ג"כ בב' בחי' הנ"ל שמשתנה האור מכמו שהי' קודם התלבשותו בכלים ונעשה ג"כ בבחי' גבול וקצבה ומדה, ואפי' באורות וכלים דאצי' איהו וחיוהי חד מ"מ הרי הן בבחי' גבול וקצבה ומספר עשר ולא ט' כנ"ל, ובחי' משכיל הוא מקור השכל להיותו נובע לו ההשכלה ושכל הגלוי בטוב טעם ודעת שהוא כח רוחני והיולי ואינו נק' עדיין בשם שכל אלא שהוא כח רוחני שמשם נובע השכל להשכיל ולהבין ואינו מלובש בכלי מוח גשמי ולכן הוא בלי גבול שם שבכוחו להשכיל כל מיני ההשכלות בכל החכמות משא"כ שכל הגלוי יש גבול בחכמה זו או באחרת, שכשמעמיק דעתו בחכמת התכונה אין שכלו בגילוי בחכמת התישבורת אבל בכח החכמה כוללם כולם יחד, אך הנה גם בבחי' משכיל הנ"ל יש שינוים כי עת להשכיל השכלות חדשות ולפרקים ועיתים מזומנים אף אם יעמיק דעתו ותבונתו לא יוליד מבינתו שום השכלה, וכן יש אנשים חכמים מחוכמים בהשכלות בחכמה א' כמו בחכמה התישבורת ולא בחכמה התכונה וכדומה, וא"כ מוכרח שאין בכח חכמתו בחי' משכיל להשכיל לחכמה זו, וגם שאנו רואים בחוש שבעת שכלי מוח הגשמי זך ונקי מאידים אזי עת להשכיל משא"כ בעת אחרת, א"כ מוכרח לומר שגם בחי' משכיל הוא בבחי' אור וכלי, אלא שאינו בבחי' התלבשות ממש כמו השכל הגלוי ונק' בשם אור כמו האור שמאיר בריחוק מקום שאינו בבחי' התלבשות ממש, וע"י ההארה ההיא נולד ומתהווה ההשכלה להיות בגילוי השכל בטוב טעם ודעת, ובחי' משכיל הנ"ל הוא בחי' רצון שבנפש וכמארז"ל¹¹ ע"פ והשוחד יעוור כו' אי בעי טעין הכי כו', שע"י השוחד שהוא ענין הטיית הרצון ממציא לו שכל חדש בטוב טעם לזכות, ועצם בחי' משכיל הוא מבחי' עשר כוחות שבנפש שהן בחי' עשר כתרים כתר שבחסד כו', ולכן אין בו שום שינוי שאם עצם חומר המוח זך ונקי מאידים גשמי' אזי מאיר ונמשך מבחי' עצם הנפש להשכיל השכלות, ובעת אחר תעדר ההמשכה ונשאר בחי' משכיל במקורו עצם הנפש ואינו בא לידי גילוי והוא בחי' התלבשות העלם בלתי גילוי וכמשל תלמיד המקבל שכל הרב שבעת קבלתו איידי¹² דטריד לא פליט, שבחי' ההשפעה וההסבר שיש בכח שכל התלמיד הוא בבחי' העלם והסתר תוך¹³