תקעח

אליהם שפע החסדים דרך צמצום השערות לכל חד לפום שיעורא דילי' שישיגו בבחי' השגה במקורו ית' ויהללוהו ויפארו כו', וזהו המהולל בפה עמו (אימא דיצי') פי' שכאשר נתפס השפע העליונה בבחי' בינה דיצי' בכלי השגתם ורוח בינתם של הנשמות דיצי' ממש אז הוא מהולל בפה עמו מהולל ממש מצד שמשיגי' ממש בבחי' בינה והשגה ממש אז יהללו בבחי' רננה ושירה מחמת ההשגה אבל בעוד שהשפע נעלמה בבחי' חכ' דיצי' שנק' שכל הנעלם שהוא למעלה מגדר השגה ממש אז אין נק' מהולל מחמת העדר השגתם עדיין שאינו נתפס בהן בבחי' השגה ממש כמ"ש אם הבנים שמחה שבינה היא אם הבנים מקור המדות כו' ולכן בחי' התהוות הרננה ושמחה בתהלה שלהם הוא לאחר שנתפס השגה ברוח בינתם דוקא ממש וזהו המהולל בפה עמו (אימא דיצי') כנ"ל וד"ל.

משובח ומפואר בלשון חסידיו ועבדיו (ז"א דיצי'). הנה חסידיו הם הנשמות שלמעלה ועבדיו הם המלאכים עליונים שנקראים עבדי ה' ושניהם הם למטה מבחי' פה עמו שהם הנשמות הגבוהי' מאד נעלה כמו נשמת האבות⁵² שהן המרכבה ונשמת מרע"ה⁵³ שזכה לבינה שאלו נקראי' בשם פה עמו בינה דיצי' שמהולל בפיהם ע"י המשכות השפע עליהם מאב הרחמן אבא דיצי' ומאל דת"ד דא"א דיצי' לאבא דיצי' כו' וע"י השגתם בהשפע זו הם מהללים כו' אבל חסידיו הם הנשמות שלמטה שנמשכים מבחי' מל' דיצי' אימא תתאה דכמו שאימא עילאה בינה דיצי' אולידת בנין הן הנשמות הגבוהי' הנ"ל כן אימא תתאה מל' דיצי' אולידת בנין והם נקראי' בשם חסידיו ועבדיו המה המלאכי' דיצי', שנקראו בשם עבדים שהם למטה מבחי' הנשמות שנק' חסידיו והיינו שהמלאכים נדמו כעבדים לפני המלך והנשמות כשרים לפני המלך (וכדאי' בגמ' במאמר⁵⁴ ריב"ז לאשתו על רחב"ד לא שהוא גדול ממני אלא שהוא דומה כעבד לפני המלך ואני כשר לפני המלך כו' וכמשנ"ת במ"א⁵⁵ בארוכה ע"ז ההפרש בין שר ועבד שבהעבד ימצא בחי' הביטול יותר אבל השר הוא גבוה ממנו במדריגה הרבה והא בהא תליא כו' ע"ש) והיינו שהעבד הוא למטה במדריגה מבחי' השר ולכך ימצא בו בחי' מציאות הביטול יותר אבל השר שהוא הגבה למעלה במדריגה ממנו לכך לא נמצא בו בחי' מציאות הביטול כ"כ אף כשעומד לפני המלך נחשב לשר בבחי' יש ודבר מה כו'.

וככה עד"מ למעלה הנשמות נמשכי' מבחי' המח' העליונה שעלו במח' לכך אף לאחר ירידתן למטה הם כשרים לפני המלך שהמה הגבה מאז נעלה מערך המלאכי' שנק' בשם עבדים מצד שפלות מדריגתן שלמטה הרבה מהנשמות כו' אכן