תקעב

וזהו עושה בראשית. פי' בינה עושה המדות דז"א שנק' בשם אדם דעשי' ע"י התלבשות החכמה בהמקור העשי', וזהו עושה בראשית כהתלבשות החכ' בה שנק' ראשית כנ"ל וכפי הפי' השני שלכן נק' אצילות בשם עשי' לשון תקוני' מצד היותו בחי עולם התיקון שם מ"ה שמברר כל הניצוצין דב"ן ומתקנם לכך נק' בינה דתיקון דאצי' בשם עושה ממש בהיות עיקר השבירה דתוהו הי' בז' התחתונות דאימא דוקא כמ"ש וימלוך²⁶ בלע ושם עירו דין הבה כו' וימת כו' לכן התיקון הוא ג"כ בבינה דתיקון דאצילות באותו מקום שהי' השבירה, וזהו עושה הוא בינה דתקון ששם הוא עיקר הבירור והתיקון דניצוצין דתהו אך במה בראשית בחכ' שנק' ראשית כ"ח מ"ה המלובש בה כי בחכ'²⁷ דוקא אתברירו ע"י התלבשות בבינה וזהו סוד כולם בחכ' בחכ' עשית בבינה וכנ"ל וד"ל.

ברוך מרחם על הארץ (ז"א דאצי'). פי' ארץ הוא²⁸ בחי' מל' דאצי' אשר עיקר בנינה מהגבורות כמאמרז"ל דינא²⁹ דמלכותא דינא וכתיב מלך³⁰ במשפט יעמיד ארץ שכל הנהגות העולמות דבי"ע שמנהגת מדת מל' דאצי' הוא הכל עפ"י דין ומשפט כנודע גם עיקר בנין המל' הוא מהגבורה אשר א"א בלא"ה שתהי' הממלכה נכונה כי אין³¹ מלך בלא עם דווקא הזרים³² ונפרדים דווקא ומצטרך להתהוות עולמות הנפרדים המחודשים מאין ליש והם בע"ג ותכלית שמזה א"א זולת ע"י מדת הגבור' והצמצומים להתעלם ולהסתתר האא"ס ב"ה מהם עד שיתראו ליש ודבר בפ"ע ולכן עיקר בנינה מהגבורו' דוקא ולזאת צריכים להמתיק הגבורות שבמל' והיינו ע"י המשכות מ"ד דז"א שרובו הם חסדי' להמתיק הגבורות שבמל' וזהו המשכת מ"ד דז"א להיות מרחם על הארץ ע"י השפעת בחי' חסדים וזהו מרחם על האדץ וד"ל.

ברוך מרחם על הבריות (כתר נוק' דאצי'), דהנה הבריות הם המלאכי' ונשמות דבי"ע שמל' דאצי' מקורן משפעת להן בחי' חסדי' שקבלה מז"א דאצילות לרחם עליהם להוסיף אורות להם אשר א"א להתמשך השפע של החסדים והרחמים אליהן מז"א דאצילות אשר נשגב מהם הגבה למעלה מאד נעלה זולת ע"י אמצעות מדת מל' דאצי' מקורן שמקבלת תחילה השפע מז"א בעלה וזהו מרחם על הארץ ואח"כ משפעת להן בבי"ע וז"ש מרחם על הבריות שהוא נוק' דאצילות המרחם על הבריות וד"ל.

ברוך משלם שכר טוב ליראיו (כתר דבריאה). פי' ע"י שמקבלת הנוק' דאצי' בחי' החסדים והרחמים מז"א בעלה אזי נעשית היא בחי' עתיק לבריאה כנודע ואז