תקע

והכלי הוא מבחי' הגבול היא מצמצמת ומגבלת אותו שלא יתפשט בבחי' א"ס ממש כ"א יהי' שיעור וגבול להתפשטותו וכיון שמסתיי' תפסק הגבול והשיעור של התפשטותו אז מתחיל להאציל ולהתפשט בחי' אור הגבור' וגם הוא מתלבש בכלי הגבורה המגבלת אותו שיהי' שיעור וגבול להתפשטותו וכיון שנפסק המשכות אור הגבורה אז מתחיל להתמשך אור הת"ת והנצח כו' ועד"ז כולן. אך כיון שהכלים הן מבחי הגבול שהם ממדת הגבורה והצמצום לצמצם ולהגביל האורות אזי מגבילי' ומסתירים יותר מדאי עד שלא יומשכו ויתפשטו האורות למטה כלל לזאת האורות הנמשכו' מבחי' החסדי' העליוני' מבחי' אור א"ס נמתקי' הגבורות דהכלים עד שמתמזגים במזג השוה להיותם מתפשטים בשיעור וגבול הממוזג במזג השוה.

אכן העושה השיעורי והגבולי' ההם בהם שכמה בשיעור יתפשטו האורות ולא יותר שיגבילו אותם הכלים לעצור אותם מלהפריז על המדה והגבול הנמדד להם הוא בחי' חכמה דאצי' שנק' בשם גוזר ומקיים שהיא גוזרת כמה בשיעור ומדה יתפשטו האורות ולא יותר וכן יקום בלי תוס' על המדה ולא יוגרע ממנה כפי שמדדה וגזרה בחי' החכ' העליונה ושיעורים והגבולים ההם עלי' אין להוסיף וממנה אין לגרוע ולכך נק' עולם האצי' בשם עשי' מצד צמצום של הכלי' המגבילי' את האורות שיתפשטו בשיעורים וגבולי' אשר הגבילה החכ' עליונה שהוא מקור העשי' הזאת וזהו כולם בחכ' עשית שדייקא בחכ' נעשו כל הגבולי' בהנה שהוא גוזר ומקיים להיות מתנהג כל עולם האצילות עפ"י גזירות וחיוב החכ' דאצי' ולהיות האורות מתפשטי' כפי שגזרה החכ' ולא יותר מה שאין החכ' והשכל דאצי' מחייב להתפשט יותר שאז ממילא נעצרה השפע מלהתפשט יותר כנ"ל.

אך בחי' ההמשכה זו של הגבולים שבחכ' הוא ממקורה בחי' מו"ס דא"א שלכך נק' בשם חכמ' סתימא' ע"ש העלמה שגנוזה בהכ"ע ולא אתפתחא ולא ידיע כלל משא"כ החכ' הגלוי' דאצי' שנמשכה ממנה היא מתפתחת לל"ב¹⁹ שבילין ידיעין כמ"ש באד"ר ע"ש והיינו שקו המדה המודד את כל השפע דאצי' בשיעור ומדה גבולי' בכמה בשיעור יתפשטו האורות ולא יותר הוא נמשך מבחי' בוצינא דקרדוניתא הוא בחי' גבו' דעתיק שמתלבש במו"ס דא"א דאצי' והיא מקור בעשי' של הגבולי' דאצי' שנק' בשם קו המדה שהחכ' הגלוי' דאצי' מקבלת השפע מבחי' קו המדה דגבורה דעתי' המלובש במו"ס איך להיות גוזר המדות והגבולי' ואיך לקיי' וכו'.

וזהו ברוך אומר ועושה זהו מו"ס דא"א שמלובש בו גבור' דעתיק שהוא עיקר הקו המדה דאצי' והוא המקור לעשי' דחכ' הגלוי' הגוזר ומקיים כל המדות והגבולי' דאצי' כפי שנמדדו במו"ס דא"א מקורה וזהו אומר ועושה שהאמירה דח"ס היא מקור להעשי' דחכ' אשר כולם בחכ' עשית דהיינו כפי שנמדד באמירה דמו"ס כך תגזור ותקיים החכ' הגלוי' דאצי' וברוך הוא ההמשכה מעצמיות המאציל