תקסה

נוסח שני: עלי באר ענו לה

[ביאור אז ישיר]

עלי ¹ באר² ענו לה, איתא בע"ח בשער מ"ן ומ"ד שהיחוד דזו"נ הוא מבחי' המוחין דזו"נ שאף המ"ן הוא ממוחין דנוק' תתאה והוא מבחי' הרפ"ח ניצוצין דתהו ע"ש בעיון, הנה בתהו הי' נקודות זת"ז לכן נשברו ונפלו בס"ג דבי"ע והאצילות תקנו פרצופין התכללות כנ"ל.

והנה לכך עפ"י ההשתלשלות מלמעלה למטה אזי כתר הראש ומל' סוף, אבל בהעלאה מלמטה למעלה הוא להיפוך כו', מפני שבמ"ן דנוק' הוא בחי' מוחין דתהו, שהחכמה³ מאין תמצא, כתר מחבר מאציל ונאצלים עצמות א"ס ולכך מלמטה למעלה המ"ן הוא הוא הכתר דתהו הוא משפיע מים חיים חכמה דתהו לים הקדמוני בינה דתיקון דאצילות, מפני שהחכמה דתהו הוא למעלה מחכמה דתיקון, וזהו ענין המצות כתר דתהו והתורה שלמטה בעשי' הוא חכמה דתהו הם מים חיים ים הקדמוני, והיינו מעין גנים מל'⁴ דאצי' עתיק לבריאה וג"ע העליון בינה דבריאה בהתלבשות בינה דאצי' מקורו בי' ג"ע התחתון בינה דעשי' אכן מקור הג"ע הוא בינה דאצי' אינה יורדת להתלבש זולת ע"י אמצעות המל' כתר דבריאה ממוצע ומחבר כנ"ל.

והרי הוא המעין מקור לגן המשקה אותו וכן מל' דיצירה עתיק כו', וזהו מלמעלה למטה, שבוחי הוא דקא משבח לכנ"י מל' דאצי', הוא מעין גנים והדר משבח אותה בשבח אחר באר מים חיים בבחי' המ"ן דילה מכתר חכמה דתהו שבה מתבררים בירורים דבי"ע בימי התנאים⁵ נשמות דבריאה ואח"כ האמוראים דיצירה ועתה עקבא דמשיחא ירדו בעשי' לברר עד דמטו רגלין כו', ומי שבקי בקו המדה עד כלות שיעור משך תכלית הבירורים יכול לידע עת ביאת מלכא משיחא, כי מל' מברר ג"כ רק תכלית גמר של הבירור הוא ע"י מ"ד דמ"ה כנודע, גם זה ידוע שמתברר רק המ"ן דילה הזרע בחי' כח המוליד בדומה וכל השיעור קומה העצמיות כבר נתברר כמו באדם זרע ההשפעה ולא עצמותו, וזהו באר מים חיים היוצאים מירושלים חצים אל הים הקדמוני כי זה הכלל כל שבבי"ע מרפ"ח נצוצין דתהו כל התו"מ דבי"ע מלבד האצי' שכבר הוברר, ולכן עתה בעקביים הוא התגלות הכת"ר דתהו למטה יותר כמו ששמע ממורו משל האופן עיגול כו' ולכן הקרוב לקצה האחר עליון באופן אחר, וזהו כתר סובב ומקיף הכל,