תקסב

דהיינו שם ב"ן המצמצם כו' ועם אנשים דהנה באברהם נא' והנה ג'³⁸ אנשים נצבים עליו ופי' עליו היינו בבחי' מקיף וא"כ הי' גדולי' המלאכי' הללו ממנו אחר שהיו נצבים עליו וביעקב נאמר וישר³⁹ אל מלאך ויוכל לו כו' בכה ויתחנן לו כו' שהמלאך הי' בטל ונכנע לו בתכלית והענין הוא כי שרש האבו'⁴⁰ בכלל הן בחי' חג"ת דז"א שהוא בחי' המדו' דאצי' בכלל והמדות הללו דאבות הם קדמו לתורה שניתנה אח"כ כי האבות⁴¹ היו בחי' מרכבה למדו' דאצי' עד שלא ניתנה התורה כידוע ואמנם בחי' יעקב הי' בו יתרון מעלה בכלל במה שהי' מאיר בו בחי' חכמה שבתורה כידוע המאמר <רפג>

דמשה⁴² מלגיו יעקב מלבר וא"כ כמו שמשה הי' שרש להמשכת חכמה שבתורה מלגיו בבחי' הפנימי' להיותו מבחי' אור אבא כך יעקב⁴³ הי' בו ג"כ מבחי' חיצוניו' המשכה זו והוא חיצוניו' התורה כי להיותו בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה לקצה הגיע לקצה היותר עליון שהוא בחי' הכתר דתורה כו'.

והנה ידוע שבחי' ההתחלקו' במדו' חג"ת היינו שיש לכל מדה ומדה מקום וכלי בפ"ע נבדל מזולתה והן בחי' האבו' שהיו מרכבה למדו' דאצי' שהן באין בהתחלקו' בכלים נבדלים דוקא והיינו שג' אנשים מפני שהיו בבחי' כלים נבדלים היו נצבים על אברהם כו' אבל שרש חכמה שבתורה הגם שהתורה באה ג"כ במדו' כמו כשר פסול טמא טהור אבל מ"מ יש בחי' חכמה במדו' הללו שהיא באה בבחי' ההתכללות שכוללת כל המדו' יחד כמו עד"מ הידוע דהגם שיש באדם שכל פרטי בכל דיבור הרי יש בכללו' כל דבריו שכל כללי הכוללם יחד וא"כ גם בפרט א' נמצא מכללות הכל כו' כך יש במדו' דאצי' חכמה כללית שכוללם הכל והוא אור התורה שנא' בה אחת דבר אלקי' שתים כו' וכמ"ש כפטיש⁴⁴ יפוצץ סלע שדיבור א' מתחלק כו' לפי שהיא בחי' ההתכללות מריבוי כללות החיות כולם כנ"ל ע"כ גם בדיבור פרטי נמצא מהכלל כולו משא"כ במדות שאין מאיר בהם בחי' ההתכללו' דתורה כמו במדו' דאבו' יש לכל מדה התחלקות בפ"ע ויש לה כלי נבדל בהכרח כו' ודוגמא לדבר זה ממה שמבואר במ"א בביאור ענין כי אלף שנה כיום אתמול שאלף השנה נמשכי' בבת א' ואח"כ מתחלק לאלף חלקי' כו' ע"ש כך אור חכמה שבתורה נמשכת בריבוי גדול בבת א' דהיינו בבחי' ההתכללו' הנ"ל וע"כ כל דיבור שמתחלק אח"כ יש בו מכללו' הכל כו' והעיקר הוא להיות כי התורה באה בבחי' התכללו' ובבת א' כנ"ל ע"כ לא הי' צריך יעקב למלאך שהוא בחי' כלי נבדל כנ"ל ואברהם הי' צריך לג' מלאכי' שהם ג' כלים והוא להיותו בא בבחי' התחלקו' כנ"ל אבל יעקב הי' שרשו למעלה מבחי' התחלקו' כנ"ל וא"כ גם כלי א' לא הי' צריך וזהו וישר אל