תקנח

וא"כ העומד סמוך ממש לתחתונו של עיגול בודאי עומד במעלתו גבוה ממי שעומד רחוק מעליונו של עיגול בקו ההולך ממנו אע"פ שהוא רחוק קצת כי זה כבר הגיע למעלה העליונה שבעגולת העיגול עצמו הסובב כולם וזה רחוק מעליונו של עיגול זה ועומד למטה בעיגולי' שבתוכו שהם למטה הרבה מעגולת העיגול הגדול כו' והנמשל מובן בבעלי תשובה וצדיקים דבע"ת¹⁵ גדולים מצדיקי' גמורים מזה הטעם דהנה הנמשל הוא בבחי' הקו ההולך מעליונו של עיגול היינו הקו דתיקון בבחי' ע"ס דא"י שמתחיל מבחי' כתר דתיקון עד בחי' אמצעי' העיגול שהוא מסתיים שם והוא בחי' מל' דאצי' ומשם ולמטה עומדי' היכלות החיצוני' שהוא בין הכלים והמקיפי' אחוריהם אל המקיף כו' כמ"ש בע"ח עד תחתית העיגול מלמטה הוא קרוב אליהם יותר והבע"ת כשהוא בעומק רע שנק' כתר דקליפה קרוב הוא יותר להגיע בתשובתו לבחי' סובב כ"ע האמיתי כמ"ש ומתחת¹⁶ זרועו' עולם יותר גם מבע"ת שלא הגיע עדיין בחטאיו לעומק הרע כ"כ כי רחוק הוא יותר ממנו להגיע לתחתית העיגול הגדול עד"מ וע"כ קרוב ונקל יותר לרשע גמור לעשות תשובה לפי שקרוב יותר לבחי' סובב שמתחתית הכל כו' ועכ"פ מצדיקי' גמורים שהם מבחי' התיקון דהיינו קו שכבר הולך ביושר ונתרחק מעליונו של עיגול עד"מ הרי בודאי הבע"ת גבוהי' מהם במעלה שהרי הבע"ת עומדים במעלת עגולת העיגול הגדול עצמו עד"מ כנ"ל וד"ל.

ועפ"י כל זה יובן גם כאן דמטעם זה בנשמות העולין בבחי' בירור דא"ח דתוהו <רפ>

משם ב"ן דמלובשת בג' קליפו' דבי"ע ודאי מובן שנשמות העולין באחרונה דוקא דהיינו מבחי' עקבות משיחא דהיינו עד בחי' נוגה דעשי' שמה עיקר ותכלית המעלה יותר מכולם כי קרובי' ומגיעי' לבחי' תחתית העיגול הגדול והיינו עד דמטו רגלין ברגלין הנ"ל והיינו מ"ש ביום ההוא כו' אל הים הקדמוני שהוא בחי' כתר וחכמה דקו התיקון כי עגולת זה העיגול מצד עצמו הרי עליון הוא מהכל וד"ל וזהו מ"ש בס' הבהיר דע"ס מלמעלה למטה ידענו לפי שבא מהכתר באור שפע קו עכ"פ אבל ע"ס מלמטה למעלה לא ידענו משום דלית מחשבה תפיס' בי' להיותו למעלה מבחי' קו כי הרי הוא בבחי' עצמיו' הכתר הכללי מקור כל המקיפי' שאין בו בחי' מעלה ומטה כלל כמשל הנ"ל וד"ל.

וזהו אז ישיר ישראל עלי באר ענו לה כו'. פי' ישראל¹⁷ עלה במחשבה היינו בבחי' התיקון דוקא והיינו במ"ד דדכורא ואמנם בירידתה למטה ירידה צורך עלי' הוא כנ"ל דהיינו להיו' באר מים חיים כנ"ל והוא לברר ברורי' דתוהו שיעלו מלמטה למעלה כנ"ל וזהו עלי באר כו' ועלי' זו למעלה מים הקדמוני דתיקון הוא מטעם המבואר למעלה וד"ל.

אך הנה ע"י מה מגעת הנשמה למעלה זו דא"ח דהיינו בחי' באר מים חיים להיו' מקור למעיין גנים דא"י הנ"ל היינו ע"י המצות מעשיו' דתוהו כי הנה גופי