תקנב

להתענג על ה' בבחי' המשכו' גילוי אלקו' כל היום בלימוד התורה ומצות כו' וד"ל. ואמנם גם זאת האהבה נפדית ע"י יעקב דוקא כמ"ש ליעקב אשר פדה את אברהם והענין הוא כי יעקב⁶⁰ הוא מדת הרחמנו' כשמעורר רחמי' רבים כמו שאו' בא"ר אבינו⁶¹ אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבינו בינה כו' בזה מתגלה בחי' האהבה דאברהם מן ההעלם שהרי נק' אהבה מסותרת שמסותרת בתוך החושך דנפש הבהמיו' וכשמתגלה האהבה מאיר בה בחי' חכמה שבתורה שהוא בחי' יעקב ג"כ כמ"ש למעלה בפי' כי שרית כו' וע"כ נק' אז המים בשם מים חיים כי החכמה נק' חיים וכמ"ש והחכמה⁶² תחי' כו' וזהו שנק' באר מים חיים דוקא כנ"ל.

וזהו בא"ר חפרוה שרים זה יעקב שפדה את אברהם ועשה בחי' שלימו' במים בחפירת הבאר שיהיו חיי"ם אחר החפירה וגם קודם החפירה הרי ברחמי' האהבה מתגלה מן ההעלם דעפר שעלי' כו' והיינו שאומרי' בו ואלקי יעקב בוי"ו נוספת כי הוא מחבר הכל להיותו בחי' בריח התיכון כנ"ל וד"ל, ופי' כרוה נדיבי עם היינו ענין הנ"ל בחפרוה שרים אלא שענין זה בא להוסיף עוד לומר שע"י חפירה וכריי' זו נעשה גם מלך על עם כמאמר אין⁶³ מלך בלא עם והיינו נדיבי עם כמ"ש בהתנדב⁶⁴ עם כו' וד"ל.

<ערה>

במחוקק במשענותם. הנה בפי' חקיקה מבואר במ"א⁶⁵ ע"פ אם בחוקותי תלכו שיש ב' חקיקות א' חקיקה מבפנים לעשות כלי בית קיבול כו' וחקיקה שנית כמו להעביר החלודה מבחוץ וליפותו והוא ענין המשכו' ב' אורו' א"פ וא"מ והכל ע"י המצות שנק' כלי המחזיק ברכה כו' ע"ש וגם בכאן אומר באר חפרוה שרים כו' לעשות בחי' כלי במחוקק בחקיקו' שע"י התורה והמצות כמבואר שם וד"ל.

במשענותם , הנה כתיב עץ⁶⁶ חיים היא למחזיקי' בה זהו בחי' תמכין דאוריית' כמו יששכר וזבולון דכתיב שמח⁶⁷ זבולון בצאתך ויששכר באהלך דהקדים זבולון ליששכר אע"פ שיששכר עוסק בתורה וזבולון אינו אלא המחזיק אותו בסחורה שעוסק ואינו אלא בחי' תמכין דאוריי' כי מאחר שזבולון מחזיקו לתורתו בזה יש יתרון מעלה לזבולון על יששכר כי הרי יששכר נקרא מקבל וזבולון נק' משפיע והטעם הוא כי מלמטה למעלה הוא היפך מלמעלה למטה ואע"פ שמלמעלה למטה נק' יששכר פנימי' וזבולון חיצוניו' אבל מלמטה למעלה נהפוך הוא שזבולון קודם וראשון במעלה ליששכר ולכך הקדים לזבולון שמח זבולון