תקנ

ומה שאמר באר חפרוה שרים היינו האבות שנקראו שרים והיינו ע"י בחיר³⁵ האבות דוקא שהוא יעקב הנק'³⁶ בריח התיכון כו' ולכך נא' בו ואלקי³⁷ יעקב בוי"ו שהוא המחבר הכל כו' והטעם שנק' בשם שרים כי ביעקב נאמר כי שרית³⁸ עם אלקים ועם אנשים, פי' אלקים³⁹ הוא בחי' הצמצום כידוע דשם אלקים הוא המצמצם ומסתיר אור האלקי להיות מלכותו⁴⁰ בכל משלה ואם לא בחי' הצמצום הזה לא הי' נמצא מציאת עולמו' הנבראי' יש מאין כמ"ש במ"א וכאשר מסירי' בחי' ההסתר הזה ממילא נגלה אור האלקי שלמעלה מן העולמו' והסרת הצמצום וההסתר הזה הוא ע"י יעקב וזהו שנא' בו כי שרית עם אלקים כלומר שעשה באלקים בחי' השתררות להשתרר על הצמצום הזה להיו' מתגלה מן ההעלם ומושל בו להיו' מן ההעלם גילוי וזהו שאמר יעקב והי'⁴¹ הוי' לי לאלקים פי' במקום שם אלקים המצמצם יהי' בחי' הוי' שהוא בחי' התגלו' אלקו' כמו שהוא לפני הצמצום והיינו שהוי' דוקא יהי' לי לאלקים ולא שם אלקים עצמו שהוא בחי' הצמצום וד"ל.

ועם אנשים, פי' אנשים הם המלאכי' כמו באברהם דכתיב וירא⁴² והנה ג' אנשים נצבים כו' שבאו ג' מלאכים בשביל ג'⁴³ שליחות א' לבשר את שרה וכו' כידוע הטעם מפני שאין⁴⁴ מלאך אחד עושה ב' שליחות והענין הוא כי בחי' מלאך היינו בחי' השפעה שנשפעת ע"י שליח מלמעלה והוא כמו הצינור שבו יעבור אור השפע מלמעלה למטה שההשפעה עוברת דרך כלי דוקא למקבלים ואין כח בכלי אחד לקבל שתי שליחות לפי שכל שליחו' ענין השפעה בפ"ע והכלי מיוחדת רק להשפעה א' וע"כ אין כח במלאך לקבל ולסבול ב' שליחות אלא כל א' עושה שליחותו בלבד כו' וזהו מטעם שהמלאכים המה מבחי' עולם הפירוד וכמ"ש ומשם⁴⁵ יפרד כו' ונק' ג'⁴⁶ עולמות בשם עלמא דפרודא כידוע וע"כ אין מלאך א' יכול לקבל ב' שליחו' כי בבחי' עולם הפירוד השפע בחי' התחלקות באה להיו' כל חלק מיוחד בפ"ע וע"כ כל השפעה בכלי מיוחד ואין כלי א' סובלת ב' חלקי השפעה כא' כנ"ל וכל זה מפני שהמלאכים לא קיבלו את התורה כי התורה מלמעלה מבחי' ההתחלקו' היא