תקמב

עד והזר הקרב יומת כלומר יומת ממילא כי אין מקום לחיצונים לעלו' לקדושה בשום צד אחר מצוה זו כנ"ל וא"כ יומת ממילא וד"ל.

ויובן כל זה בתוספ' ביאור עפ"י המבואר בע"ח³² בשרש טעם הנגעים שהקליפו' יונקי' מהם דהיינו לפי שהנגע באה מסיבת הסתלקו' אור אבא כמ"ש³³ בזוהר צרעת סגירו דנהורא עילא' כו' ואין מאיר רק אור אימא בלבד ואימא מינה דינין מתערי' בסופה ע"כ הנגע היא כלי מוכן להשרא' קליפה וכשהנגע הובא אל הכהן שהוא ממשיך מבחי' אור אבא ממילא נטהרה ואין מקום ממנה ליניקת חיצוני' והענין מבואר³⁴ במ"א באריכו' מפני שהחכמה נק' מקור החיים וכמ"ש והחכ'³⁵ תחי' וכתיב ימותו³⁶ ולא בחכמ' שאין בחי' מיתה ושבירה בחכמ' ע"כ בהמשכת אור אבא³⁷ שרש הכהני' אין מקום ליניקו' החיצוני' שנק' מות כמ"ש רגליה³⁸ יורדו' מות וממילא מובן כאן שהלוים שהם מבחי' אור אימא בלבד כשלא יוכללו בכהנים שהם מאור אבא יוכלו החיצוני' לינק מהם וע"כ ציוה וילוו עליך כו' ואז וזר לא יקרב אליכם ממילא דכתיב ימותו ולא בחכמה כו' וד"ל.