תקמ

בבחי' החסדי' דאור אבא שהוא בחי' ביטול בחשאי שזה הי' עבודת הכהנים כמ"ש בזוהר³⁰ כהני ברעותא דלבא בחביבותא כו' אהבה שבבחי' הביטול משא"כ הלוים עבודתם בשיר בגילוי התלהבו' מלמטה למעלה כו' וע"כ המשכת המקיפי' ששרשם מן החסדי' דאבא א"א כ"א ע"י הכהנים דוקא ולכך לא היו הלוים רשאי' לעמוד בשעה שכיסו הכהנים למשכן במקיפי' הנ"ל אלא אחר שכיסו מסרוהו לידי הלוים ולא הי' ללוים עבודה בלתי הכהנים שהכינו להם בתחלה ובאם שלא היו מכיני' הכיסוי הרי היו יניקו' החיצונים דוקא ע"י הלוים להיותם מבחי' הגבורו' כנ"ל ולכך נתקנא קרח במה שנמסרו הלוים שיהי' תלוי' גם כל עבודתם בכהנים וד"ל.

והנה מלבד ענין זה שהמשיכו מקיפי' מלמעלה שלא ינקו החיצוני' כנ"ל הנה גם שיוכלו הלוים להעלות המשכן בבחי' התעוררו' גבורו' באתעדל"ת הנק' העלא' מ"ן הי' ג"כ תלוי' בכהנים כי הנה ידוע בפי' בא"י כו' מלך העולם שברכה זו היא בחי' אתדל"ע שלפני אתעדל"ת והוא נק' כח המעלה מ"ן והיינו מבחי' אור מקיף אלא שהוא רק הארה בעלמא וא"כ הרי מכל צד ופנה הי' תלוי עבודת הלוים בכהנים בין מלמעלה בהמשכת מקיפי' הנ"ל ובין מלמטה שיהא ללוים כח להעלות כו' ולזה הטעם הי' עיקר קנאתו של קרח ואמר מדוע תתנשאו כו' כלומר כך הי' טענתו מה לכם אצלינו לקחת גם מה שבחלקינו וגורלינו להיו' גם כל עבודתינו תלוי' רק בכם די לכם במדרגה שלכם והוא בעבודת המשכו' החסדי' ואמנם לא יגרע חלק עבודתינו והוא להיו' בחי' העלאו' הגבורו' מצדינו דוקא ואח"כ תמשיכו החסדי' ולמה לא נוכל לעלות בלתי <רסז>

המשכה שלכם תחלה והרי אין לנו מקום כלל בלתיכם ומדוע תתנשאו בכל עלינו כו' אך טעה קרח טעות גדול בזה וכמ"ש דאחליף תקונא דלעילא ותתא וכמשי"ת בעזר"ה וד"ל.

וזהו וידבר ה' אל אהרן אתה ובניך תשאו את עון המקדש כו' ואת אחיך שבט הלוי הקרב אתך כו' וילוו עליך וישרתוך וכו'. עד וזר לא יקרב אליכם. פי' כללו' ענין פ' זו היינו אחר שנענש קרח והי' קצף על בנ"י בעונו הוצרך לתקן עון קרח כי עיקר חטא קרח היה מה שרצה לעשו' מהגבורו' ג"כ ענין מדרגה בפ"ע ולא יהיו בטילי' בחסדי' ולזה ציוה ה' לאהרן לתיקון זה שיהי' ההיפוך מדעת קרח והוא שהחסדי' יהיו דוקא העיקר והגבורו' יהיו בטילים ונכללי' בחסדי' כמו שהוא מן הראוי לפי רצון המאציל למעלה שאין גבורו' ההעלא' באצי' רק בשביל ההמשכה דחסדים וכמ"ש למעלה בענין המסעות בענין עלי' צורך ירידה כו' וזהו מ"ש במאמר הנ"ל דהיינו תקונא דעילא ותתא פי' כי עיקר התיקון באצי' ובבי"ע בכלל הוא רק ע"י ביטול והתכללו' הגבורו' בחסדים כי עי"ז לא יוכל להיו' יניקו' החיצונים כלל בהעלא' שמצד הגבורו' כי החסדי' דאור מקיף הוא המכסה עליהם כנ"ל בפי' הכיסוי דכלי המשכן וגם בגופה של ההעלא' מצד עצמה שיוכל התחתון לעלו' מלמטה למעלה ג"כ הוא בא מבחי' החסדי' דמקיפי' דכהנים שרשם המה מבחי' נצח דיסוד אבא כידוע ומשם נמשך שרש כל החסדי' שבקו הימין כו' והיינו