תקלו

ירחים הרי יש גידול תבואת שמש שמגדל ביום ויש גידול שמתגדל בלילה מן הירח דוקא ויש הבדל גדול ביניהם וא"כ החיו' המקורי של היום בודאי מובדל בשינוי גדול משל לילה וגם באדם אשר חי ביום כמו בלילה וכן הבהמה וכל גדר החי ג"כ אנו רואי' שיש בהם שינוי גדול מיום ללילה דביום חיו' האדם <רסג>

באופן יותר מאיר בשכל ומדו' וגם בשאר איבריו מכמו שהוא בלילה והיינו שיש פלוגתא¹⁴ בגמרא אם הלילה לשינה או לגירסא כו' וחד מ"ד ס"ל דהמשכת שפע חכמ' בלילה יותר מביום כו' ועכ"פ משונים הם היום והלילה גם באדם וכל החי כו' וא"כ מוכרח לומר שהיום יש לו חיות מיוחד נבדל והלילה יש לו חיות מיוחד נבדל בפ"ע וא"כ יובן עד"ז עוד למעלה מהתחלקו' דיום ולילה שהוא ג"כ ע"ד הזה דהנה ידוע הטעם להתחלקו' השנה לשס"ה יום דוקא לפי שיש בבחי' ההתחלקו' בחי' כלל ובחי' פרט כדרך כל התחלקו' שמתחלק לפרטי פרטי' שבהכרח שהראשון הוא כללי יותר מכולם וכשמתחלק הכלל הראשון לחלקים נק' החלקים כאו"א בשם פרט וכאשר כאו"א מתחלק לחלקים נק' כלל לגבי החלקים שמתחלקי' מאתו כו' וע"ד זה יש כלל ופרט עד הפרט היותר אחרון כו' וד"ל.

והדוגמא מזה יובן למעלה בהתחלקו' הזמן שיש ג"כ בחי' כלל ופרט בסדר השתלשלו' כנ"ל דהנה התחלקו' הראשון בשנה הם י"ב חדשים בלבד שהשנה מתחלקת לי"ב חלקים בלבד וא"כ נמצאת בחי' המשכה הכללית שכוללת י"ב החדשי' כא' נק' ראש השנה וי"ב החלקים הן י"ב המשכו' פרטיות וכאו"א מובדל בחיו' משונה בפ"ע כנ"ל בענין הבדל בין יום ללילה כו' ואח"כ מתחלק כל חדש ללמ"ד יום הרי הוא ג"כ ע"ד הזה שהחודש נק' כלל שכולל חיות כל הלמ"ד יום כא' בלתי התחלקות ואח"כ נמשך בבחי' התחלקות ללמ"ד חלקי חיות וכאו"א נבדל במהו' בפ"ע כו' ואח"כ היום מתחלק לי"ב שעו' והלילה לי"ב שעו' וכל שעה יש לה צירוף מיוחד כידוע בענין י"ב שעו' שהם י"ב צרופי הוי' בדרך פרט וי"ב שעו' הלילה בחי' י"ב צרופי אד' כו' ואמנם הנה לפ"ז מובן הטעם שנק' כלל הראשון שכולל השס"ה יום כולם בשם רא"ש השנה וכן הכלל השני שכולל למ"ד יום בשם ראש חדש כו' כי הנה עד"מ הראש עם האיברים כולם באדם שאנו רואים בחוש שמן הראש יתפשט שפע חיות לכל האיברים כולם פנימיים וחיצונים כמו כח הראי' בעין נמשך ממוח שבראש וכן השמיעה והדיבור כו' וגם האיברים הפנימיי' כלב וריאה וקיבה כו' הכל מקבלי' מחיזוק המוחי' שבראש והמופת לזה שבאיבוד המוח יפסדו מקורם ויהיו כלא הי' מתחלה חיו' בהם כלל כמבואר בספרי הרפואה אך הנה התחלקו' זאת בעין לראו' וברגל להילוך וכיוצא בודאי אינה ניכרת כלל במוחי' שבראש כי אין שם כח הראי' בבחי' כח נבדל וההילוך בכח נבדל אלא כולל הוא כל כחו' המתחלקי' כא' בבלתי התחלקו' כלל ואח"כ מתחלקי' ויוצאי' ממנו כאו"א בפ"ע ואעפ"כ כולם כלולי' בו כו' וזהו הדמיון להבין להמשכה כללי' דשס"ה יום שנק' ראש השנה כמו הראש שכוללת כל כחו' איברי' הפרטי' כו' וכך בר"ה נשפע כל