תקלה

ג"כ בבחי' רצוא ושוב הרי בחי' השוב הוא עיקר להיותו עיקר המחי' והרצוא אינו אלא בחי' טפל כמשל הידוע מן הנשימה שברוח האדם שהיא ג"כ בבחי' רצוא ושוב שאנו רואי' בחוש שבחי' השוב הוא עיקר המחי' וכו' וע"כ נקרא אור החכמה¹⁰ דאבא מקור החסדי' בשם באר מים חיים כו' כמ"ש בזוהר בכמה דוכתי לפי שהוא עד"מ מים חיים שנובעי' בתמידו' כך מי החסדי' הולכי' מגבוה לנמוך להחיו' בתמידו' והשוב הוא עיקר הכוונה שם ובחי' הרצוא אשר יש שם אינו אלא בחי' טפל דהיינו רק כדי שיוכל להיו' אחרי הרצוא בחי' השוב דחסדי' וכל עיקר הרצוא אינו בא בשביל עצמו כלל רק הוא בא בשביל החסדי' דאח"כ בלבד וזהו הנק' טפל שהוא בחי' משמש בכל מקום להעיקר וכך בחי' הרצוא דגבורו' אינם אלא בחי' משמשי' שיוכלו החסדי' לימשך אח"כ ואינם באי' בשביל עצמם כלל כו' וזהו ענין עליי' שהיא רק לצורך ירידה בלבד דהיינו כדי שיוכל להיו' המשכה צריך להיו' תחלה בחי' העלא' והרי ההעלא' אינה ענין אמיתי מצד עצמו אלא רק כדי שיוכל לירד השפע אחר ההעלא' כו' והוא הנק' עלי' צורך ירידה וד"ל והיינו ענין ביטול והתכללו' בחי' הגבורו' בחסדי' שהזכיר כאן במאמר זה שמאלא אתכליל בימינא אהרן ימינא ליואי שמאלא כו'.

ולהבין ענין זה בתוספת ביאור איך שהעלי' יהי' רק לצורך ירידה כנ"ל הנה יש להקדים ענין אחר והוא ביאור ענין י"ב¹¹ צרופי הוי' דז"א שנק' יום והם י"ב שעות היום וי"ב צרופי אד' דמלכו' שנק' לילה מה הן דהנה כתיב כי¹² אלף שנים בעיניך כיום אתמול ולכאורה אינו מובן דהלא ידוע בענין עצמו' אור א"ס שהוא למעלה מבחי' גדר התחלקו' זמן ומקום כו' ואחר שהוא בודאי למעלה מן בחי' הזמן אפי' ממקור התהוו' הזמן א"כ איך אומר כי אלף שנה הם כיום אתמול מהו יום אתמול הרי גם יום אחד הוא בגדר זמן כמו אלף שנה כו'. אך הענין הוא דבאמת בחי' עצמו' אור א"ס הוא למעלה גם מבחי' מקור הזמן אלא שבחי' התחלקו' הזמן נסתעף ממנו בדרך סדר השתלשלו' דאבי"ע מעילה לעילה כו' עד שנחלק הזמן לימים ושעו' ורגעים.

וביאור הדברים יובן בתחלה ממה שאנו רואים בחי' התחלקו' הזמן היותר אחרון בהשתלשלו' שהן היום והלילה דהנה היום מובדל בשינויי' גדולים מן הלילה עד שאין היום דומה ללילה כלל לא במהות ואיכות מלבד שי"ב שעו' היום מאירי' וי"ב שעו' הלילה אפילי' הנה גם בהשפעה והמשכה שנמשך ביום משונה הוא מן ההשפעה וההמשכה שנמשך בלילה כמ"ש ממגד¹³ תבוא' שמש וממגד גרש