תקלד

שא' קרח בעא למיעבד חלופא דימינא לשמאלא דהיינו שיהי' כח החסדי' שבקו הימין חח"נ טפלי' ונכללי' בבחי' הגבורו' שבקו השמאל כמו שעכשיו בהיפוך שהגבורות שבקו השמאל אתכללו בימינא כמ"ש אוריי' חילא דימינא כו' ור' יהודה ס"ל דזה דעת קרח לעשו' מהגבורות עיקר עד שיהי' החסדים טפלים אליהם אלא רק רצה להפריד בחי' הגבורו' בלתי יתכללו בחסדי' ולא יהיו טפלי' להם בלבד אלא יהיו בחי' הגבורות בחי' ומדרגה בפ"ע ולא יהיו בטילי' ונכללי' בחסדי' כו' וזהו שאמר קרח בעא לאחלפא תקונא דעילא ותתא פי' מפני שזהו רק היפוך בחי' התיקון דמ"ה וב"ן שיהי' הגבורות דוקא נמתקין ונכללי' בחסדי' שזהו ענין כל התורה והמצו' וכמ"ש תחלה אוריי' חילא דימינא כו' והוא רצה לעשו' גם מבחי' הגבורות עיקר ושלא יהי' בטילי' בחסדי' ה"ז היפוך בחי' התיקון בלבד אבל לא עלה על דעתו לעשו' מהגבורו' עיקר כ"כ עד שיהיו החסדי' בטילי' כדעת ר' אבא ומ"ש לשון עילא ותתא יתבאר בסמוך וזהו ענין הפשט הפשוט בטעם מחלוקת קרח ואיך שיש בזה ב' דיעות דהני תרי תנאי ר' אבא ור' יהודה כנ"ל. ועתה יש להבין ביאור ענין זה למה רצה קרח לעשו' מבחי' הגבורות עיקר ואיך שנענש מפני שהחליף תקונא דלעילא ותתא לדעת ר"י ולדעת ר"א אחליף לגמרי ימינא בשמאלא כו'.

דהנה ידוע שקודם שנמשך בחי' הקו⁶ והחוט מאור א"ס הי' תחלה בחי' הצמצום הנק מקום פנוי כו' ואח"כ נמשך בחי' הקו והחוט כו' וא"כ מאחר שבחי' צמצום זה כבר קדם לבא לבחי' הקו והחוט הרי שרש בחי' הגבורות למעלה גבוהים מבחי' קו החסדים שהצמצום מבחי' גבורו' הוא כידוע להיותו בבחי' הסתלקו' מלמטה למעלה כו' וזהו עיקר הטעם באמת להכלל הנזכר בכל מקום במעלת הגבורו' על החסדי' כמו מעלת⁷ הזהב על הכסף כו' וכמו בענין הלוים⁸ שלעתיד יהיו הם כהנים לפי ששרש הלוים מבחי' גבורו' כמ"ש כאן ליואי בשמאלא ושרש הגבורו' קודמי' לבחי' החסדי' מטעם הנ"ל וד"ל אך הנה בזה הי' טעות השגת קרח במה שהשיג במעלת הגבורו' שרש הלוים שגבוהי' הרבה מבחי' החסדי' כנ"ל וע"כ הי' חולק על אהרן אבל שגה ברואה כי הגם שבעצמו' המאציל באמת כך הוא שהצמצום בהכרח לבא קודם לבחי' החסד וההשפעה כידוע אבל אין זה אלא כשעדיין השפע הוא בעצמו' המשפיע שאז בהכרח שיבא בו בחי' הצמצום תחלה משא"כ בהיותו כבר משפיע למקבל אז נהפוך <רסב>

הוא שהחסדים הם העיקר והגבורו' שם אינו אלא בחי' טפל לחסדי' כמשי"ת בסמוך והיינו בעולם האצילות שהוא כבר בחי' גילוי אור המאציל בבחי' מאין ליש להיו' בבחי' אורו' וכלים ממש כידוע שם החסדים עיקר והגבורו' טפל וכמ"ש והחיות⁹ רצוא ושוב והיינו חיו' אור א"ס בנאצלי' שהוא שם