תקלב

ואחר כל הנ"ל עדיין יש להבין מה שאמר ועתה יגדל כו' ועתה דוקא ולא באלף השביעי כמבואר למעלה. דהנה מבואר למעלה הטעם בזה לפי שנעוץ תחלתן בסופן כו' מבחי' הכתר כו' וזה אינו אלא בעוה"ז דוקא ולא בעוה"ב ויש להבין שרש הטעם לזה, וגם יש להבין שרש ענין מנוחה לחיי העולמי' מהו, דהנה פי' חיי העולמי' הוא בחי' הקו והחוט שנמשך מעצמו' אור הא"ס והוא מתעגל וחוזר ומתעגל כו' עד סיום עולם האצי' בפרסא שמפסקת כו' ואח"כ בוקע האור דרך המסך כו' עד רגלי עולם העשי' ובכללו' ההשתלשלו' הרי הוא נקרא בשם חיי העולמי' כי בחי' הקו והחוט הזה הוא מקור וחיו' כל העולמי' מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין באבי"ע כו' וענין בחי' המנוחה לחיי העולמי' הזה היינו בחי' המנוחה לבחי' הקו והחוט הזה והענין הוא לפי שבחי' הקו והחוט הזה בחי' עולה ויורד הוא כל שיתא אלפי שני' כו' בהיות שהיחודי' העליוני' דאצי' שע"י בחי' הקו הזה הרי מאיר בהם לפעמים בתוס' ולפעמים בגרעון כמו בחול בגרעון ובשבת בתוס' וכן ג' יו"ט בפסח מתגלה בחי' זו ובשבועו' בחי' אחרת וסוכו' מדרג' אחרת ור"ה ויו"כ מדרג' אחרת, והכל הוא ענין עליו' וירידו' בכל חיי העולמים כולם שהוא בבחי' קו זה וא"כ אין לו בחי' מנוחה, משא"כ לע"ל לא יהי' בו בחי' עליו' וירידו' הללו אלא יגיע לבחי' אור העצמו' שלמעלה מבחי' המשכה כלל ולא שייך שם בחי' עלי' וירידה ואז נק' מנוחה לחיי העולמים וכמו שהי' בבחי' מנוחה זו לפני ההשתלשלות דאבי"ע שהי' הוא ושמו בלבד כו' וד"ל.

ואמנם בעוה"ז דהיינו <רס>

בכל שית אלפי שני כו' הגם שאין לו מנוחה מ"מ יש בזה יתרון מעלה ממה שלע"ל יהי' לו מנוחה כי ענין נעוץ תחלתן בסופן אינו אלא עכשיו דוקא כי סוף מעשה דוקא הוא שעלה במחשבה תחלה דהיינו מה שעלה ברצונו להאציל בתחלת המחשבה כו' הוא בשביל סוף מעשה דהיינו שיהא לו דירה בתחתוני' ע"י תורה ומצות וכמרז"ל במדרש במי⁵³ נמלך בנשמתן של צדיקי' כו' וכמ"ש במ"א שזהו ענין העלא' מ"ן בבחי' זווג דע"י מיני' ובי' כו' וא"כ הרי נעוץ תחלתן בסופן אינו אלא עכשיו דוקא דהיום לעשותם דוקא והיום הוא דוקא בחי' סוף מעשה שעולה במחשבה תחלה כו' וד"ל וע"כ אמר ועתה יגדל נא כח אד' ועתה דוקא ולא באלף השביעי שיהי' בחי' מנוחה כי עכשיו יש בחי' עליו' וירידו' וזהו בחי' סוף המעשה שעלה במחשבה תחלה כו' וע"כ גם לבחי' הגדלת כח בשם אד' להיו' נושא עון כו' ג"כ אינו אלא עתה מפני שנעוץ סופן בתחלתן ופי' תחלתן היינו מבחי' מל' דא"ק שמאיר בח"ס כנ"ל וזהו ג"כ שבענין התשובה נק' ג"כ ועתה לפי שהתשובה לאהפכא חשוכא לנהורא כו' הוא ג"כ בחי' סוף מעשה כו' וזהו עיקר הטעם למה שאמרו ז"ל דדוקא תשובה⁵⁴ ומע"ט ובעוה"ז דוקא יפה מכל חיי העוה"ב וד"ל.