תקכו

בבחי' הארת עתיק בבינה ובמצות²³ תפילין לכוין בהמשכו' מוחי' לז"א וכן כיוצא בכל אלה יש פרטי כוונו' בכל מצוה ומצוה שע"ז א' מצות²⁴ צריכו' כוונה הנה כונות הללו אינן נק' עבודה וכתיב תחת²⁵ אשר לא עבדת וכן לעבדו²⁶ בכל לבבכם כו' אחר שבעשייתו מתקן דבר מה כמו שמייחד יחודי' וכונתו שיהי' בזה לאיזה תועלת דבר למעלה א"כ ה"ז כמו שעוסק בצרכי מו"מ שלו שאין העסק נק' עבודה אצלו אחר שהוא לו לתועלת וכמו שיעסוק ברפואה מפני שהרפואה תועלת אין העסק בה נק' עבודה ומלאכה כלל כידוע.

אבל מדרגה הב' בעסק המצות הוא שעושה א"ע כאילו אינו יודע כלל טעמה וסודה ושיהי' במעשה שלה איזה תועלת יחודי' עליוני' וכיוצא ואינו עושה ומתקן דבר כלל אלא שעושה המצוה מפני שכך גזר ה' וצריך לעשו' רצונו בלבד יהי' דבר המעשה איך שיהי' צריך לקיים ואינו משגיח כלל בגוף המעשה כי כמו עד"מ²⁷ אם יגזור המלך לחטוב עצים וכיוצא אע"פ שבודאי אין במעשה זו תועלת כלל לא למלך ולא לעצמו מ"מ יעסוק באהבה כי גזרת מלך היא וכיוצא בזה ואז יהי' שוין בעיניו כל המצות קלה כחמורה אחר שאינו מכוין לכונו' שבהן אלא לכללו' ענינם שהן רק גזרת מלך וזהו הטעם שנק' כללו' המצות²⁸ בשם מצות המלך כי הם רק גזרת מלך בכלל והוא ענין קבלת מ"ש בכלל שישנה בכל המצות כולן וכל מצוה שחסר בה קבלת מ"ש זאת גם שיכוין בה באמת לתכלית כונה שיש בה לא עשה כלום כמבואר למעיין בכתבי האריז"ל, ושרש הדברים להיות כי בחי' שרש המצו' הן בבחי' פנימי' הרצון שהוא בחי' פנימי' הכתר ונעשי' בחי' אור מקיף למטה וכמ"ש אשר קדשנו במצוותיו כו' אך א"א להיות בחי' המשכת מקיפי' למטה בנר"נ בלתי שיומשך תחלה מקיף הכללי שהוא בחי' הכתר מבחי' מלכו' שבעליון והיינו מבחי' מל' דא"ס שנעשה בחי' כת"ר לאצי' כנ"ל ובחי' מל' דא"ס היינו ענין קבלת מ"ש שיש בכל מצוה שמקיים גזרת המלך בלבד כנ"ל, ואח"כ יוכל לימשך למטה בחי' מקיפי' דכתר עליון באבי"ע שמשם שרש המצות ויאירו על האדם ג"כ למטה בנר"נ שבו וזהו שאו' תחלה ברוך אתה ה' כו' מלך העולם דהיינו קבלת מ"ש שבכל מעשה המצוה שהוא מבחי' מל' דא"ס ואח"כ או' אשר קדשנו במצוותיו כו' וד"ל.

והטעם שהן ג' מקיפי' בכלל כי כללו' המצות הן מחולקי' לג' מדרגו' מחשבה דו"מ מצות התלויו' במחשבה כמו מצות אוי"ר שגם הן <רנה>

תלויו' בכונה שבמחשבה וכמו מצות ק"ש²⁹ שתלוי' בכונת הלב כי אם לא כיון לבו לא יצא ויש מצות שתלויות