תקכד

תוס' או איזה גרעון כו' וע"כ כל בחי' הנמצאי' בכלל שבאבי"ע כולם נקראי' בשם עומדים כי הם עומדי' תמיד במדרגה א' בלי שינוי בתוס' או בגרעון אור וכמ"ש אליהו חי⁶ ה' אשר עמדתי לפניו כו' וכנ"ל והיינו כמו בחי' אהבת בכל נפשך למטה שההתפעלות אהבה נמשכת במדה לפי ערך ההשגה כו' כך כל הנשמו' ומלאכים ואורות עליונים שבאבי"ע אין בהן בחי' שינוי כלל משא"כ בעוה"ז שבחי' סובב כ"ע בכלל מאיר בבחי' ממלא וכמ"ש אשר⁷ אנכי מצוך היום אנכי⁸ מי שאנכי כו' שהוא הנק' המתנשא מימות עולם וכמ"ש ומתחת זרועות עולם כו' מפני ששם⁹ מ"ה מברר ב"ן בדרך כלל ע"כ יכול להיו' אהבת בכל מאדך שנק' עי"ז מהלך כנ"ל דוקא בעוה"ז.

וזהו שאמרו יפה¹⁰ שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא <רנג>

ולא בעוה"ב לפי שאין התשובה מועיל בעוה"ב מטעם הנ"ל אבל בעוה"ז מפני בחי' הארת סובב כ"ע יכול להיות בחי' אהבה שלמעלה מן הכלי והמדה והיינו ג"כ הטעם שיכול להיו' התשובה שהוא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא היפך סדרי ההשתלשלו' כו' וזהו שאמר ועתה יגדל כו' ועתה דוקא כי אין¹¹ ועתה אלא לשון תשובה כמ"ש למעלה וזהו ג"כ שרש ענין היום לעשותם היום דוקא וכמאמרם תשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא וכיון שמת¹² אדם נעשה חפשי מן המצות ג"כ כידוע כי בחי' שרש המצות הוא להמשיך בחי' מקיפי' דוקא כמשי"ת וזה אינו אלא בעוה"ז דוקא מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה ביאור שרש ענין ג' מקיפים הנ"ל בפי' צור משגבינו מגן ומשגב שהוא דוקא ע"י המצות בקבלת מ"ש כי¹³ הוא המלך המרומם לבדו כו' וכנ"ל תחלה יש להקדים ע"ד הפשוט איך שמקיפים הללו באי' בעבודת ה' דהנה אהבת בכל מאדך שלמעלה מן הכלי אינה באה רק מהתבוננו' דסובב כ"ע איך שהוא מלך מרומם ומתנשא מימות עולם כו' ולעוצם גודל ריחוקו מרוממו' זו תפול השפלו' בלב האדם ויעורר ע"ע רחמי'¹⁴ רבים על מה שהוא רחוק כ"כ ולפי ערך הרוממו' כך ערך השפלו' כידוע ומזה נמשך בחי' א"מ על נפשו וכמ"ש וכבוד¹⁵ ה' יאספך דהיינו אחר שמצד השפלות והריחוק לא יוכל אור אלקי לגלות בו בבחי' א"פ יבא עליו בבחי' א"מ והא"מ הוא מ"ש ברחמיך הרבים ברחמיך דוקא מפני שידוע לפניו גודל השפלו' וכנ"ל והמשכת הרחמי' הרבים הוא ענין המשכת המקיף כידוע וד"ל.