תקכא

יוכלו לבא בירידו' המדרגו' כ"כ עד שישיגום האדם באשר הוא שם גם בהגשמה היותר תחתונה והכל מטעם הנ"ל לפי ששרש המצות גבוה מאד לכך יכולי' להאיר כ"כ למטה מטה משא"כ התורה שאינה גבוה כ"כ כי אוריי' מחכמ' נפק' וחכמה עילא' אינו אלא בחי' לבוש לרצון העליון כנ"ל בפי' עוטה אור כשלמה ע"כ אין הארתה מתפשטת ונמשכת עד למטה בג"ע התחתון אלא רק בג"ע העליון בלבד כו' וד"ל ואמנם הנה אין הארת המצות מתפשטת למטה כ"כ אלא ע"י אמצעו' התורה דוקא אחר שהיא מלבשת לרצון העליון כנ"ל והיא פירוש הרצון כו' א"כ א"א להיות גילוי הרצון מן ההעלם אלא ע"י הדיבור בתורה דוקא והרי מבחי' דיבור⁶⁸ בד"ת נעשה בחי' העלם למטה כי ע"י הדיבור בד"ת כמ"ש ואשים⁶⁹ דברי בפיך נמשך גילוי הרצון העליון שמלובש במצות ויורד ומאיר עד למטה בג"ע התחתון לנשמות וגם לנשמו' שמלובשי' בגופי' להיו' אוכלי' פירותיהן גם בעוה"ז בענינים גשמיים כנ"ל.

וזהו כאשר דברת לאמר שמבחי' הדיבור בגילוי נעשה בחי' אמירה בהעלם למטה דהיינו שהוא מקור בחי' גילוי אור אלקי עד למטה מטה והוא ממעשה המצות וכל זה ע"י שיגדל כח א"ד בתחלה דהיינו בחי' כח הפנימי המלובש במקיפי' והוא בחי' רצון העליון שהוא שרש כל המצות בבחי' מקיף כנ"ל ואזי ממילא יהי' נמשך אח"כ מהדיבור אמירה מגילוי העלם למטה אך מתחלה צ"ל מן ההעלם גילוי למעלה ואח"כ יומשך מבחי' הגילוי שבעליון בחי' העלם למטה והיינו ועתה יגדל נא כח א"ד בתחלה ואח"כ כאשר דברת לאמר וד"ל.

<רנא>

ה' ארך אפים ורב חסד כו' נושא עון ופשע כו'. הנה פי' אפים הוא בחי' הפנים ששם הוא בחי' עיקר הגילוי של ההשפעה כמ"ש באור⁷⁰ פני מלך חיים וכן כתיב יאר⁷¹ ה' פניו כו' וכנראה בחוש הטבע שבפנים של אדם שם הוא ניכר כל קירוב ואהבה וחיבה יתירה והגם שיש לו בלב ומוח כבר עיקר הגילוי הוא ניכר בהארת הפנים דוקא כידוע וע"כ נק' פנים⁷² מלשון פונה וגם מלשון פנימית והכל ענין א' וכמ"ש במ"א משא"כ בחי' אחוריי' הוא היפך ענין הקירוב אלא כמאן⁷³ דשדי בתר כתפוהי כמ"ש בזוהר ומפני שע"י המצות נמשך גילוי הארת הפנים גם עד למטה למטה כמו להיות אוכלין פירותיהן בעוה"ז כנ"ל ע"כ נק' הארה זו בשם ארך אפים כלומר בחי' פנים ארוכים כ"כ עד שמגיעי' להאיר למטה מטה כ"כ כו' וכנ"ל בפי' והשיגוך שמשיגי' גם בהגשמת הברכה במדרגה היותר תחתונה ולהיו' כי זהו מצד עוצם הרוממו' דוקא ע"כ מדה זו דארך אפים היא נקראת מדו' הרחמים⁷⁴ כי הרחמי'