תקיז

השגו' רזין כו' מפני ששמחה של מצוה מגיע בבחי' רצון העליון הנק' קדש העליון שהוא למעלה הרבה גם מן החכמה וד"ל.

וזהו שאמרו גדול³⁸ תלמוד שמביא לידי מעשה ולכאורה א' בהיפך לא³⁹ המדרש עיקר אך הענין הוא דשניהם אמת דבאמת המעשה עיקר מצד שרשה שהיא בחי' רצון העליון והוא בחי' מקיף העליון ולמטה ג"כ בנפש האדם לא תוכל לבא בנפש בבחי' א"פ אלא בבחי' מקיף והוא ענין הנז'⁴⁰ בזוהר דהמצות נק' לבושי' כי המקיפי' שורין על הלבושי' כידוע ואי חסרא לי' לבושא חד כו' כנ"ל אבל התורה⁴¹ תוכל לבא למטה בבחי' מזון לנפש בבחי' א"פ וכמ"ש ותורתך⁴² בתוך מעי כו' וכמ"ש בפרע"ח והטעם הוא לפי שנא' עוטה⁴³ אור כשלמה שהתורה נק' אור וכמ"ש ותורה⁴⁴ או"ר ובחי' אור דתורה הוא בחי' מעטה לבוש מפני שמלובש בה אור רצון העליון שיש בכללו' המצות דהנה ידוע דאוריי'⁴⁵ מח"ע נפק' והמצו' שרשם בבחי' רצון העליון והנה אנו רואי' שכל התורה היא רק פירוש המצות בלבד דהיינו איך שיהי' אופן מעשה המצוה כמו מצות סוכה יש ע"ז מסכת סוכה ועל מצות ציצית פ' התכלת ועל מצות הקרבנות מס' זבחים ומס' מנחות וכיוצא בזה גם בתורה פנימי' בדרך הנסתר כמו טעמי המצות וסודיהן כו' וד"ל ומאחר שכל אלה המה רק פירושי' לפרש מעשה המצות וא"כ ה"ז כמו בחי' הלבוש שילביש האדם א"ע בו שהוא נכסה בו כך בחי' <רמח>

רצון העליון שבמצות נכסה ונעלם הוא בפירוש שמפרש התורה עד שמכסה עליו כמו בחי' לבוש כו' וז"ש עוטה אור כשלמה כו' וד"ל ולהיות כן יכול להיו' אור דתורה בחי' מזון לנפש אחר שהיא בחי' הפירוש בהשגה וטעם אבל גופה של המצוה מצד שרשה בבחי' הרצון עצמו שלמעלה מן ההשגה וטעם א"א לבא