ספרי כ"ק אדמו"ר הזקן מאמרי אדה"ז תקס"ו ח"ב ועתה יגדל נא כחתקטז

תקטז

עליך שהוא ענין קבלת³³ מ"ש שבכל מצוה שזהו למעלה מן ההשגה והטעם ומדרג' השנית הוא הכונה בבחי' רצון העליון אשר במעשה המצות והא בהא תליא דאם יש לו קבלת מ"ש בתחלה רק לעשות רצונו בלא טעם אזי יוכל לבא למדרגה הב' בטעם וכונה כי הוא ית' מצד עצמו נק' מלך המרומם כו' וכדי שיומשך בבחי' רצון ע"י כונה שבמצוה צריך תחלה קבלת מ"ש כי א"א לעורר בחי' המלך המרומם לבדו כו' כ"א רק בקבלת מ"ש בלבד שהוא בחי' ביטול העצמו' מכל וכל כו' וזהו שאנו או' בברכות המצות בא"י אלקינו מלך העולם, פי' מלך העולם היינו קבלת מ"ש הנק' מצות המלך וזהו בא דרך המשכה מלמעלה למטה באמרו ברוך אתה כו' וכמ"ש שום תשים עליך בבחי' ירידת אור אלקי עליך כו' ואח"כ אשר קדשנו במצוותיו מלמטה למעלה לעורר הכונה לבחי' רצון העליון שמלובש במצוה שע"ז אמרו מצות צריכות כונה והיינו אשר קדשנ"ו במצוותיו בחי' קדש הוא בחי' מובדל בערך ומרומם לבדו כמ"ש בזוהר³⁴ בפי' קדש שהוא מלה בגרמיה כלומר מובדל בפ"ע להיות כי בחי' קדש העליון הוא בחי' אור מקיף דרצון העליון והוא ענין כונו' המצות באמרו אשר קדשנו במצוותיו וד"ל.

וזהו מ"ש תחת³⁵ אשר לא עבדת ה' אלקיד בשמחה ובטוב לבב מרוב כל, פי' רוב כל הוא בחי' חכמה עילא' שבתורה ואמנם שרש המצות גבוה גם מחכמה שבתורה וכמ"ש והחכמה³⁶ מאין תמצא פי' מאין הוא בחי' אור רצון העליון שנק' מקיף לחכמה כו' וזהו שאמר שהשמחה וטוב לב בעבודת המצות גבוה הרבה גם מבחי' רב כל וד"ל. ובזה יובן מה שמצינו בגדולי הצדיקי' שלא זכו לכל השגו' רוה"ק וגילוי אליהו רק בעבור שמחה של מצוה שהי' להם כמבואר³⁷ בכתבי האריז"ל שאמר כן ע"ע שמפני שמחה של מצוה דוקא זכה לכל

הערות

33. קבלת מ"ש שבכל מצוה : ראה ברכות יד, סע"ב.
34. בזוהר בפי' קדש שהוא מלה בגרמיה : ראה זוהר אמור צד, ב.
35. תחת אשר לא עבדת. . מרוב כל : תבא כח, מז.
36. והחכמה מאין תמצא : איוב כח, יב.
37. כמבואר בכתבי האריז"ל. . שמפני שמחה של מצוה : ראה בהקדמת ס' חרדים (תנאי המצות, התנאי הרביעי. והובא גם בשל"ה (דפוס אמ"ד, נח"ת) רלט, סע"ב): וכן גילה הרה"ח המקובל כהר"ר יצחק אשכנזי זצ"ל לאיש סודו שכל מה שהשיג שנפתחו לו שערי החכמה ורוח הקודש בשכר שהי' שמח בעשיית כל מצוה שמחה גדולה לאין תכלית כו'. והובא ג"כ בשל"ה מט, א: והעידו תלמידי האלקי הנ"ל [האריז"ל] שאמר מה שזכה לרוה"ק כו'. ובהקדמת שער המצוות להאריז"ל (ד"ה גם דע): ויהי' שמח כו' ואם יתמיד בזה אין ספק שישרה עליו רוה"ק כו'. וראה גם שער רוה"ק (ת"א תשכ"ג ע' לג). [ומה שמציין במאמרי אדה"א שלח ע' א'מח לס' ע"ח — אולי הוא ע"פ המבואר בס' שם הגדולים ערך ”ע"ח" דהוא שם הכולל גם לשאר כתבי האריז"ל. ואכ"מ]. ומובא ג"כ בכ"מ בדא"ח: בסה"מ תקס"ב ח"א ע' נא: ”כי ידוע בכתבי האריז"ל ששאלוהו תלמידיו מהו עיקר הזכות שזכה לרוה"ק ולגילוי אליהו כו' והשיב כו' עשה אותה בשמחה רבה ועצומה עד מאד" (וכן הובא בד"ה ויספו ענוים מכ"ק אדאהאמ"צ — כפ"ח תשמ"ה, בתחילתו. וע"ש בהמ"מ). סה"מ תקס"ג ע' שטו (הנחת הר"מ בן אדה"ז): ”כנזכר בשבחי האריז"ל שלכך זכה להשיג כו'". סה"מ תקס"ט ע' ער: ”וע"כ איתא בכתבי האריז"ל שעיקר הטעם שנתגלו לו רזין דאורייתא הוא מפני שהי' שמח שמחה של מצוה כו' לפי שהיא בחי' מקיף של הנשמה וגילוי המקיף הוא יותר גבוה מרוה"ק כו'". ס' מאמרי אדה"ז עה"ת ח"א ע' שמח. שם כתובים ח"ב ע' יו"ד: ”שמצינו בר"י לורי' שזכה לרוה"ק וגילוי אליהו כו' וכידוע בכל צדיקים הנעלים שלא זכו לטעום טעם סודות התורה רק עי"ז". ובתו"א תולדות כ, ב. ומובא גם בתו"ח שמות עט, ב. קפא, א. ריט, ב: ”כידוע במ"ש האריז"ל לתלמידו הרח"ו שלא זכה לגילוי אליהו ורוה"ק ולהשיג טעמי' וסודות כו'". רלח, ב: ”כמ"ש הרח"ו על האריז"ל כידוע". שער האמונה ספמ"א. שערי אורה נג, א. ס' מאמרי אדהאמ"צ במדבר ח"ב ע' שעו. אוה"ת בשלח ס"ע שצו. נ"ך ע' קמט: ”והאריז"ל גילה להרח"ו" כו'. המשך מים רבים תרל"ו ע' רג (ושם שע"י שש"מ זכה לגילוי הנשמה שלמעלה מגילוי אליהו). שם ח"ב ע' תלח. המשך וככה תרל"ז ע' צ (כנ"ל מהמשך מים רבים). סה"מ תרמ"ז ע' קכז (כנ"ל מהמשך מים רבים). סה"מ תש"י ס"ע 235. ובלקו"ש ח"ט ע' 525 ועד"ז בלקו"ש ח"כ ע' 552 מציין ע"ז: ”השייכות לרוה"ק — ראה ירושלמי סוכה רפ"ה, ונת' בלקו"א להה"מ ד"ה וסוכה תהי' (בהוצאת קה"ת — סרנ"ט, סו, סע"ג ואילך)".

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.