תקיא

ביום ההוא יצא מים חיים אל ירושלים כל דרגין קדישין דילה כד אסתחרן איקרון ירושלים שמקיפים זב"ז כמו ירושלים של מטה הר הבית ובתוכה העזרה כו' עד הארון וכפורת שמוקפין מן כולם שיש עשר קדושות כו' וכך למעלה י"ס דמל' מקיפים זעג"ז לגו מכל אינון דרגין אית חד נקודה כבודה בת מלך פנימה כתר מל' ונקודה דא איקרי ההוא וכד יקום יומא דא מגו שבכין דעזרה יקום נביעו דמיא כו', שבכין נק' נצח והוד עד"מ הכברה שעי"ז ניסנן הקמח כו' וכך נו"ה נק' כליות שהם ביעי דדכורא דמבשלי' הזרע להיות נמשך כו' ועד"מ הרב לתלמיד שצריך להשפיע שכלו שא"א להרב לומר כמו שמבין הוא בעצמו מפני שלא ישיג התלמיד וצריך ליעץ איך להשפיעו ולהטעימו ולהבינו והכליות המה יועצות איך להשפיעו ולהטעימו ונק' שבכין כו', ומסגיאו חלבא דיניק איתמלי פומי' ואתרבי בי' אריק לפומא דאימא כך חצים אל הים הקדמוני, שזה תירוץ על הקושי' הנ"ל שבאמת המים חיים מבינה הם אלא שהם נמשכו במל' ומריבוי השפע חוזר לשרשו כו'.

וביאור זה הנה בחי' עליות העולמות הוא עפ"י מ"ש דמל' נק' דיבור ע"ש ודבר¹² מלך שלטון שהנהגת אבא¹³ יסד ברתא כו' כמשל השכל שהוא עצמו מלובש באותיות כו' ועיקר ירידת החכמה לעבודת הבירורים לברר כי יש תוהו ותיקון תהו בחי' פירוד חסד לבדו כו' ובתיקון התכללות חו"ג שמתלבש החסד בגבו' כו' עי"ד¹⁴ דמ"ה וכמאמר עושה שלום כו' והנה יש י"ס בתוהו ויש שם חלקים מבינה שמתבררים וכשמתבררים הוא גבוה מן התיקון ויש בירור ס"ג בחי' מלאכי' ונשמות וספי' שמה שא"א לעלות באצי' נשאר בבריאה.

והנה פי' מסגיאות חלבא מ"ה דתיקון דאבא שמתלבש במל' וב"ן דתוהו נתברר ונעשה ס"ג למעלה ממ"ה אריק לפומא דאימא עי"ד חלקים מבינה דתהו כו' (וכמשל¹⁵ ע"י דבר חדש שהציפור יכול לדבר יש תענוג כך ע"י אתהפכא דחשוכא לנהורא מיש לאין נמשך עולם התענוג בחי'¹⁶ וד"ל) וז"ש אשת¹⁷ חיל ב"ן עטרת בעלה ז"א דמתחילה החכמה נמשכת דרך אמצעות המדות שמהם מקבלת המל' כמ"ש לך¹⁸ הוי' הגדולה ואח"כ הממלכה כו' אבל ע"י הבירורים נתעלו ולכך יצאו מים חיים בחי' מקור הבירורים והחכ' מאין כו' וכנודע שזב צריך מים¹⁹ חיים וכמו פרה אדומה ויש שדינם במים מכונסים כו'.