תקד

פמליא של מעלה הוא בחי' יחודא עילאה דאו"א ופמליא של מטה הוא יחוד דזו"נ כו' וד"ל.

וביאור הדברים הללו ידוע על פי' הפסוק כי³⁷ אל דיעות הוי' כו' שיש ב' דיעות דעת עליון המחבר חו"ב היינו כשמחבר אור א"ס שבחכמה שהוא בבחי' אין שיבא לידי גילוי בבינה שנק' יש וכמ"ש להנחיל³⁸ אוהבי יש שהרי נאמר קמי'³⁹ כלא חשיב שלמטה בחי' האין ולמעלה בחי' יש בהיפוך זה אבל ע"י היחוד דאו"א נמשך בחי' אין גם ביש דבינה להיות למטה בבינה כמו למעלה בחכמה דהיינו שיהי' גם בהשגה דבינה נתפס איך דקמי' כלא וכאין כו' ועד"ז ביחודא דזו"נ דהיינו מאצי' לבי"ע שהוא בא ג"כ מאין ליש אלא ששם נפרד היש לבחי' גבול ממש אבל היחוד שם היינו שאור האצי' יאיר בבריא' הענין הוא ג"כ ע"ד הנ"ל שיהי' למטה בבריא' כמו באצי' דהיינו כמו שלמעלה באצי' אין היש תופס מקום דקמי' כלא כו' כך למטה בעולם הנפרד לא יהי' היש תופס מקום ולא יסתיר המסתיר כלל וכלל וד"ל וכל אלה בחי' היחודי' נעשה הכל עפ"י הדעת להיותו בחי' הממוצע להביא ולחבר הארת אור העליון בתחתון שיהי' האור בתחתון כמו בעליון ממש והיינו ענין ב' השלומו' להיו' שלום בפמליא של מעלה לחבר ב' הפכי' דחו"ב כנ"ל ושלום בפמליא של מטה מאצי' לבי"ע לחברם יחד ע"ד הנ"ל כי בחי' השלום נמשך מן הדעת אחר שהן בקו א' והוא בחי' קו האמצעי כנ"ל והיינו שאמרו ז"ל לא⁴⁰ מצא הקדב"ה כלי מחזיק ברכה אלא השלום פי' כלי הוא בחי' המקבל האור והוא בחי' בינה לגבי חכמה ומל' דאצי' שבבי"ע לגבי ז"א כו' ובכולם אין האור יורד בבחי' ברכה להיו' גילויו בכלי כמו שהוא למעלה שזהו ענין הברכה כידוע <רמא>

אלא ע"י השלום שמביא ומחבר המשפיע במקבל כנ"ל וד"ל וזהו וישם לך שלום אחר שאמר ישא ה' פניו כו' כי הנה מ"ש ורב⁴¹ שלום בנייך וכנ"ל היינו אחר שאמר וכל בנייך למודי הוי' פי' למודי הוי' הוא כמו שמבואר למעלה בענין לימוד התורה להיו' גילוי אור א"ס למטה כמו למעלה באין מסתיר מפסיק כו' ואז נמשך בחי' דעת הנ"ל לעשות היחודי' הנ"ל וכמו גם בפחו' בכשיעור לברך בהמ"ז והגם שבפחו' מכדי שיעור אין כלי אבל ע"י השלום נעשה בחי' כלי להחזיק ברכה גם שלא לפי ערך הכלי וכמשמעו' לשון כלי להחזיק ברכה שגם אם אין ערך המקבל לכך מ"מ מועט מחזיק את המרובה כו' והוא לפי שישא ה' פניו כו' למעלה מבחי' קו המדה כנ"ל ע"כ יהי' אז בחי' כלי להחזיק ברכה גם שלא לפי ערך המקבלי' והוא ע"י השלום ולהיותו ג"כ למעלה מבחי' קו המדה אחר שיש בכחו לחבר העליון בתחתון וזהו וישם לך שלום שיהא המשכת השלום תלוי ב"ך מפני שישא ה' פניו כו' למעלה מבחי' קו המדה כנ"ל וד"ל.